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中医世家 发表于 2012-1-19 09:36:39
中西医学明理沟通的基础是理气阴阳论与生态系统论【十三】

              山西医科大学附属晋中第一人民医院主任医师兼副教授(退休)郝守玉

    如同《易经》一样,《道德经》也是把水在地表的循环,看做是万物的本原,不过没有如同《管子·水地》篇那样明确指出来而已。需要我们仔细分析与认真研究。

    道德经第五章说:“天地不仁,以万物为刍狗;------天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而俞出。多闻数穷,不若守于中。”

  其含义是,天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样。天地之间万物的变化,要服从道的秩序、稳态、目的规律。任凭万物自生自灭,千变万化,不过是如同要牺牲的祭品,能作为体现天地之间道规律的祭品,体现本质的现象而已。天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。复杂繁多反而更加使人困惑,不如保持虚静。

  对待天地之间事情的基本原则,是按规律来加以处理,且这种规律也是“天地”的规律。老子以风箱来作了比喻:从表面现象来看,风箱在不停地被运作着,然而在整个运作过程中,风箱中间的“轴”却总是保持着自身位置上的相对稳定。老子以此比喻告诉我们,一切事物都有自身的“中”,而这个“中”都同样是相对稳定的,所以,如果找得到一确定事物的“中”,就是找到了其相对稳定的状态,也就是找到了该事物的本质的方面。这种去找到事物的“中”的办法就叫做“守中”,亦即所谓“中而用之”。

    道德经所说的守中,与第三十九章:“昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天下正”的含义类似。指出天地之间万物自生自灭,就如同风箱那样,循环往返不停地运动。生生不息,繁多纷杂。但是我们如果冷静地思考,就会发现天地之间万物的变化是有一定规律的,总是保持着稳态。如果我们看到了其相对稳定的状态,也就是找到了该事物的本质的方面,这就叫做“守中”。也就是得一了。

    天地万物变化的秩序、稳态、目的,就是道德经第六章所说的谷神。“谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”严复说:“以其虚,故曰谷,以其因应无穷故曰神,以其不竭愈出,故曰不死。三者皆道之德也”。天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这就如同玄妙的母性,天地是万物之母啊!这就是天地的根本。连绵不绝啊!天地万物的生生不息,都是服从共同的道(谷神)的规律。它就是这样不断的永存,作用是无穷无尽的。

    这与易经所说坤卦的含义也很雷同。坤卦《彖》曰:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。”意思是说,大地啊!多么崇高,世界的万事万物都靠地滋生,地,柔顺地遵守着天道法则,深厚的土地盈育了万物,大地的美德广大无比,大地蕴藏深厚,万物茁壮成长。雌马阴性,与地同类,性情柔顺,行动迅速、执着。这是描绘了一幅地表生态系统万物滋生的美丽图画。地表生态系统万物的滋生,是离不开地表能量推动的水循环的,所以坤卦又与从天到地之间的“云行雨施”(乾卦彖传语)、雷风水火山泽之象相互联系,形成整体以水循环为基础的生态系统。就是天地人三才归一统的意思。

    道德经第二十五章:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”的从道到万物的天地系统观,就是天地人三才归一统的宇宙观,也是西方文化的生态大系统宇宙观。老子这里是用“大”作为宇宙整体的代称,而道、天、地、人都处于“大”的领域之中,成为不同层次上的现象。低层次受高层次的支配和左右。所以,人受制于地,地受制于天,天受制于道,道受制于宇宙的逻辑定律---‘稳态’、‘得一’概念。当人懂得了‘稳态’、‘得一’概念的时候,就等于是理解了宇宙的本质了。

    道德经第八章说:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”意思是说,最高的善就像是水一样。水孕化了万物却不与万物计较,水善于滋润万物而不与万物相争,提供给万物能够维持稳态平衡的自然环境。它们自动地流淌进低贱的泥塘里。甚至停留在众人都不喜欢的地方,也毫不动摇其保持稳态的目的意志。所以最接近于“道”。水之善,就像是那至高无上的“道”。   

    道德经关于水的论述,与易经对于水的认识也很类似。易经坎卦说: 坎:有孚,维心亨,行有尚〔卦辞〕。《彖》曰:习坎,重险也。水流而不盈,行险而不失其信,维心亨,乃以刚中也。

行有尚,往有功也。天险不可升也,地险山川丘陵也,王公设险以守其国。险之时用大矣哉!〔彖传〕。《象》曰:水洊至,习坎;君子以常德行,习教事〔大象〕。说卦曰 :“坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮、”[疏]正义曰:此一节广明坎象。坎为水,取其北方之行也。为沟渎,取其水行,无所不通也。为隐伏,取其水藏地中也。为矫輮,取其使曲者直为矫,使直者曲为輮。水流曲直,故为矫輮也。为弓轮,弓者,激矢。取如水激射也。轮者,运行如水行也。其於人也为加忧,取其忧险难也。为心病,忧其险难。-------为血卦,取其人之有血,尤地有水也。为赤,亦取血之色。其於马也为美脊,取其阳在中也。为亟心,亟,急也。取其中坚内动也。为下首取其水流向下也。为薄蹄,取其水流迫地而行也。为曳,取其水磨地而行也。其於舆也为多眚,取其表里有阴,力弱不能重载,常忧灾眚也。为通,取其行有孔穴也。为月,取其月是水之精也。为盗,取水行潜窃如盗贼也。其於木也为坚多心,取刚在内也。

    这是应用系统类比的方法说明,虽然困难重重。但水川流不息。面临险境,信心不减。指出了山川地表水循环的稳态平衡状况,是多么复杂、曲折,要经历无穷的“沟渎”、“隐伏”、“矫輮”、“弓轮”,最终达到地表水循环稳态的目的。也就是现代系统论科学所说的生态系统水的地化循环。

    从易经、道德经的这些看法,我们认为李约瑟先生对于中国哲学的理解比较透彻。他把中国哲学的自然观概括为“有机的自然主义(organic naturalism)”:“对中国人来说,自然界-----更象是一切生命体中最伟大的物体”(李约瑟:《中国科学技术史》第2卷《科学思想史》,第531页,科学出版社1980年版)。内经的学说,则是把中国的有机自然主义哲学观,首先应用于医学,把生态系统的整体观点应用于人体系统的产物。



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