admin 发表于 2011-10-17 17:58:11
二 中医学的象与正名
什么是中医学的象呢?《黄帝内经•素问》中有许多关于象的记载。
如:《阴阳应象大论篇第五》、《六节藏象论第九》、《平人气象论第十八》等标题中的:阴阳应象、六节藏象、平人气象。还有《经脉别论第二十一》中的“太阳藏何象?”岐伯曰:象之阳而浮也。帝曰:少阳藏何象?岐伯曰:象一阳也,一阳藏者,滑而不实也。帝曰:阳明藏何象?岐伯曰:象大浮也。太阴藏搏,言伏鼓也。二阴搏至,肾沉不浮也。《五运行大论篇第六十七》“夫变化之用,天垂象、地成形,七曜纬虚,五行丽地。地者,虚者所以载生成之形类也。虚者所以列应天之精气也,形精之动,犹根本之与枝叶也,仰观其象,虽远可知也。”“天地阴阳者,不以数推,以象谓之也”,“《五常政大论篇第七十》”发生之纪是谓启陈……其象春,“赫曦之纪,是谓蕃茂……”“其象夏,敦阜之纪,是谓广化”,“……其象长夏”,“坚成之纪,是谓收引” ,“……其象秋”,“流衍之纪,是谓封藏……其象冬”。
从以上论述中,我们就可以比较清楚地看到了《内经》中的所谓象的全部涵义。因此
(一)任何事物都存在有其所属的特定的象。它是阴阳象、藏象、腑象、平人气象、太阳藏象、阳明藏象、天垂象等。人们还可以仰观其象,以象谓之象春、象夏、象长夏、象秋、象冬等。也就是说象可以函盖天、地、人、四季、阴阳等,它可以包罗万象。
(二)地者,所以载生成的形类也。应天之精气也,仰观其象,虽远可知也。天地阴阳者,以象谓之也。也就是说,象是指,天地、阴阳等,这些成形类的东西。人们仰观之,虽然很远,也可以感知到它们的情况。用现代的话来说,就是人们可以观察和感知到万种事物的象(意象、形象、表象、现象)。并要通过这些象来把握此事物的内在表现。因此就有了天象、气象、藏象、腑象、脉象和舌象等。而这些象并非指西方经典科学的各种现象。而只是古人通过观察事物的比类现象等原理,并用此原理来认知事物本质的,一种办法而已。
(三)人只能通过意识,才能把握世界。世界万物也只能通过人类意识,所能观察到的,这些事物的象,才能把握这些事物。因此理性、精确的西方经典科学方法,与“模糊、类比”的东方传统观察方法,二者是异工同曲,都是人类对任何具体的有形无形物质,内部规定性本质,和现象表现的有效把握。都是认识事物的正确手段,从科学本质上说二者并无优劣之别。
(四)宇宙间的万种事物,以及其所表现出来的象,是无穷无尽的。用理性精确的西方经典科学方法也只能挂一漏万,无法尽知。因此无法排除通过象的类比,这种非理性的中间意识(模糊)思维方法,来作为一个人类多元化认识世界的新思路。
(五) 象所把握的物质状况,是一种存在于意识中的现象、形象、意象和表象。如:《黄帝内经•素问•刺禁论第五十二》“肝生于左”;《黄帝内经•素问•六藏象论第九》“心者……神之变也,其华在面”。这些中医所认识的内意识“静态”现象,(见《中医人体内象系统解构》)即:肝在左边,心主神,其华在面等。我们都可以在中医的脉诊、舌诊,以及从中医的其他各种具体临床上认识和感觉到。而且这些东西都已经成为中医千古不变的经典共识,是真理的化身。但是把中医的肝与心,理解成西医解剖学中的肝脏与心脏,那么问题就来了。西医会理直气壮地认定,中医错了!要改!!然而这些重要现象却是古人发现的内意识“静态”结构系统,其正名是肝藏象系统与心藏象系统中的结构,这种中医的藏象结构,是现代西医解剖学所未知的人体生命现象。是古人所发现的内意识象,是现代科学所未知的科学新领域。因此,我们可以大胆地对西医说,中医的“象”是科学的,它已成为中医的各种现象、形象、表象、意象的特定名称与符号,以及成为把握中医与认识理解中医的不二法门,这是正确无误的科学正名。
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