admin 发表于 2011-10-17 18:03:10
第七节  中医学(习)者沙龙
有关正名我们分以下几点来进行讨论。
一、现代基础分析
西医的正名是科学、现代化的正名。其规模现在还在不断地壮大之中。
二、山人点评
目前中医大体上还谈不上什么科学化与现代化。因此从某种角度上来说,中医仍是一张白纸。然而是白纸,才能写出最新的篇章,画出最美的图画,让我们共同来完成它吧!
三、中医学(习)者沙龙
时间:公元2008年12月25日(西方圣诞节)
地点:高山休闲阁
组成:郑院、老林、大林、小林姐、小林医师等
背景:宽大的客厅、闪烁的节日灯、绿色的圣诞树、肥胖的圣诞老人(玩具)
郑院:(脸色在节日灯灯光的照耀下,时红、时蓝、时黄、时绿地变幻着)同仁们,大家好!今天主要讨论中医正名,希望大家勇跃发言。
大林:宣布本次沙龙规则:我模拟西方人:小林模拟东方人;小林姐模拟“自由人”。
郑院:讨论现在正式开始。
老林:(站起来,向郑院点头示意)人是能够思考的,因此西方人和东方人,包括不同的民族、文化,不同的历史时期与时代背景,都会有不同的思考方式。正名情况也是如此。
小林姐:院长您好!因此我认为,代表希腊文化的西方人,大体上强调局部“静态”的精确与逻辑;而尊从儒家文化的中国人,则看重整体“动态”的直观与体会。这二种侧然不同的文化特点,也深刻地影响了中西方对任何事物的认定,包括中医与西医的许多正名的界定。
小林:院长您好!以中医为例,它认为气遍布于人体周身的脏腑经络。还与血共动而“营卫”全身。在大自然中气这东西也无处不在,因此,大自然与人就通过气这个中介,直观整体地联系了起来。
大林:院长您好!我认为气是无中生有的,由中国古文化所产生的气做为中医的术语与名称,按照西方经典的科学说法,毫无根据。它是古中国人的认知误区,主要麻烦在于,他们把西方人所认定的“我”,认成“我们”。以西医来说,凭解剖学、生理学、病理学起誓,世界上包括人体中决不可能存在有气。有的只是神经,血管和血液的流动,这就是精确逻辑事实存在的“我”。它不可能会与大自然中,并不存在的“气”,这个“我们”,直观整体起来。
小林:院长您好!因此气的中医学正名,是西医所无法理解的。但是我们如果知道,按中医的那一套,在诊治病人的过程中,可以很直观清楚地发现与“理解”气。并感知认识到这种气的事实存在,它很自然地不以人的意志为转移,具有运化“气化”、温煦、固掇、防御等功能。并且象中介,让人与大自然整体有机地“天人相应”。而且这些知识,对西医偏偏是个“盲区”,那怎么办?
老林:说得慢一点,我这里有一篇关于“气”的短文,请大家看一看(分发给众人)。
大林:(一边接,一边面对着小林笑起来)那就是说,中医的气与正名,只能由中医去决定,西医说的不算!是吗?
(全场静了下来,大林接着说)有人并不这样看!真正持实证主义真理观的学界认为,中西医都是以人与疾病为对象,因此每一个实质性的正名,都不可能有两套不同的理论。如有,也应该只会是语言表达方式的不同。最终必然可以找出,它们之间的内在联系,和转换公式。
即学界认为真理只有一种,那就是现代西医。就像人的内脏,其正名是心脏、肝脏、脾脏、肺脏、肾脏,这些正确的内脏正名,不可能有中西医之分。还有西医所诊断病名的正名,如,乙脑、流脑、钩虫病等,它们都是排它性的,只性“西”。它们所代表是真正的现代医学,其正名也不会有中西医之分。
总之哈勒的《新实证主义》认为,哲学上的各家实证主义有四个基本特征。
1、世上只有一种实在。
2、感官经验是人类认识的源泉。
3、由(1)和(2)可以得知,不可能存在着本质上互有区别的认识方法。
4、非描述性知识,即是那些不能确定真伪的陈述性语句,应该被驱逐出知识范围之外。
小林:院长您好!因此新实证主义者的真理观是片面的,比如:(1)如果世上只有一种实在,而不承认存在。那么请问:过去实在吗?未来实在吗?现在实在吗?世界存在有模糊与虚幻吗?再比如:(2)感官经验是人类认识的源泉。我们知道人的认识由简单到复杂可分成,几个阶段,感官的经验即感觉的经验,是最初级的,它只是人的大脑对各种客观事物个别属性的反映,而对它们之间关系的综合性整体反映和综合性整体潜在反映,仅靠有限的感官经验行吗?因此由(1)和(2)所形成的所谓本质,肯定只是事物的局部,而不会是事物的整体了。还有,所谓非描述性知识,即是那些不能确定真伪的陈述语句,应该被驱逐出知识范围。按照哲学、象数学、矛盾论的说法“矛盾的双方相互依存、相互联结。对立的双方互为存在和发展的条件,失去一方,另一方也就不能存在!”也就是说,单有知识,而没有了,不能确定真伪的非描述性知识,知识就不能存在。因此这时的知识还会是知识吗 ?况且决定世界未来发展的不是知识,而只是人类的意识。
大林:院长您好!中西医的正名结构好比是外观完全不同的圆球和立方体,因此(1)二者现代化、科学化的结构统一正名,能否完成?(2)完成后中医这个圆球体还有没有存在的价值?
由于西医已经科学化、现代化,因此当我们每次完成用西医理论去审视中医时,西医就壮大了一点,而中医却无法审视西医,因此总是原地踏步。经过时间的推移,二者之间的差距就不断拉大,因此当西医在大踏步地向现代化、科学化前进时,中医就慢慢地消失了。
小林:院长您好!因此应超越具体医学知识,从哲学和方法论层面去正面审视中西医知识,以及它们的正名结构和正名特质。并进行比较,然后回过头来再决定中医的发展道路。要达到这个目的,就必须从基础开始,从实质看中医到底是什么?等我们从根本上弄清楚了这些问题,才可能去选择中医正确的正名之路,并进入一个比较完善、明确的中医现代化过程。
郑院:(向老林点头示意,然后面对小林)是的,你说得好!我认为正名的根来自古文化,而中国古文化的根来自四书五经(含易经)、道德经、山海经、黄帝内经等,当然它也是中医学的根。就象刚才大林所说:西方逢事必强调“我”,中方逢事强调“我们”一样,反映了个体与整体不同的文化认定。是思维上的不同认知,不同看法,不同想法与不同概念的界定。西方思维强调了个体的选择与尊重;中方则习惯于群体思维,喜欢凡事总往群体、整体的方面去靠去着想,这是不同民族特质问题,二者也影响了中西医正名不同的着重点,结果其不同的医学特质也因此产生。
老林:说得好!中西医的正名尽管极其不同,但都是医,是一种真理的两种表达方式,是互补的一个点的两个面。说白了就是中医已有的正名,西医不一定有,有时甚至根本没有,这就对上了号。中医中有西医没有的东西!这些东西以及正名只要“根正、苗好、路对”,立论是正确的,就可以算是填补了西医名的“空白”,就是件了不起的事。正
思路决定出路!多数人认为不可能或无法做到,而你却可以从基础起步,然后脚踏实地地去做这件事,也许就可能成功。
郑院:说得好!因此思路决定之后,就可以以事实为依据。让愿景、使命、理想、志向立足于自己,然后从零开始,放心大胆地去干。
总之中医正名,确实重要!它是中医昂首挺胸,名正言顺地登堂入室,进入世界医学神圣殿堂的大事。因此我建议,趁今天的西方圣诞吉日,我们每人都手执蜡烛,向圣诞老人与圣诞树,唱一首圣诞快乐歌,共同庆祝盛会,并祝中医学的正名一路走好!
背景:大厅上,圣诞树、圣诞老人的四周  顿时热闹起来。
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