佛教禅医对“标定穴位”不科学的陈述

当代中医学

佛教禅医对“标定穴位”不科学的陈述

作者：方国华

主题词：科学  穴位  标定  

导读：

文中陈述了“标定穴位”不科学的依据。旨在使人们从图文坐标尺寸中解脱出来，顺着古人标注的指向，追逐经穴的本体与生成流注的功效位置。

知识没有国界，炫耀祖师垄断学术，不是科学态度！那样会影响中医国际化进程！穴位标定，与古人标注穴位不是一个概念。对经络实质的研究尚未明确；对尚未明确的事物定标准不科学！中医的博大精深是它真正的生命和地位！文中以科普的形式，通俗的讲述了，通过文字超越对标注穴位的认识。

针灸是尚待补充理性认识的实用技术。以理论指导科学活动的常规科学观不同。针灸的功效是它的科学底蕴，符合客观规律的事物，人们不一定就达到科学理性的认识。掌握客观规律，在实践中补充科学理性认识，是研究针灸学的特点！

穴位的不确定性

古人标注经络穴位的本意是传教与交流的需要。是对一种疗效的记录；是对一种感悟的描述；是对经络穴位的一种指向。这种指向是对尚未明了事物的诉说。是对一种朦胧概念的表达！在当今发达的科学时代都说不清经络的实质是什么，古人不可能标定它的实质与定位！现代急于标定穴位，有垄断学术地位的心理因素！就文字标注的经络穴位也并不是它的真如本体。

什么是经络穴位？如果把图文坐标尺寸展示出来，相对生命体是两回事。经络穴位是在具有生命前提下的生成流注。针灸追求的不是坐标尺寸，而是功效位置。古人标注的穴位，是引导人们寻求生成的功效位。这与标定的一个坐标位不是一个概念！经络穴位的临床意义是生成流注的动态！临床针对的穴位是经脉气血的生成，而不是单纯指定位置！针扎下去的那个点能不能治病，要看那个位置上有没有功效作用。临床针对的穴位，是进行经气势态的调整。这里突出的是，穴位有性能质量的生成变化！疾病可导致经气的紊乱，同时可导致穴位性能质量的变化；生成流注的紊乱，可导致功效位置的游动！“啊是穴”就是经外的生成，有很好的功效作用，它的生成位置就没有确定性。经上穴位依然有游动性！

有生命就代表着生成流注的存在。有生成流注，经穴就具有性能质量的变化及位置的游动性。笔者不是否定穴位标注的作用！没有图文的标注怎么交流和教学？标注与标定不是一个概念！如果说标定，离开了教学的那个“定”就是错误！追求标定尺寸的精确，不等于就是功效的精确。这是一个观念问题！

所谓标定穴位不存在！因为在人体上不存在精确坐标。坐标不存在，何谈标定交叉点？如果，坐标是大概位置，交叉点也是大概位置。这个交叉点越大（穴区越大），穴位定性越高。穴区范围大不如穴区范围小精确。这个穴区你标定大了，人家标定小，比你就精确。你标定的穴区小，人家超出你的范围依然有功效，你还是不能成为独尊标准！

所谓标注的穴位，实际是对位置的指向。这个范围对针刺点来说，每次不可能准确重复？纸上谈兵，可以把它标定到绝对准确的针刺点上。但，临床不可能每一针都扎在一个孔里！偏离标定针孔多大差距是范围？有标准吗？标定一个穴区，直径尺寸有标准吗？这一切都说明，古人标注的经络穴位，是对后人思考的一种指向，是从形向神引导的步骤！是指月的手指，手指并不是月亮！

研究中国传统医学，必不可缺少传统文化。古人的认识观与方法论是传统医学成长的土壤。针灸学也是在这块土壤中诞生的！是什么意识指导孕育和发展了有如此疗效的医学，值得研究！

中国禅宗文化中有个传教宗旨是，“不立文字”。传教，“不立文字”不是不要文字，是说文字表达不可能完全确切。这句话的要旨是不被文字框架所束缚，促使你通过文字去接近本体！

古人是通过什么方法，发现标注经穴的？这是必须思考的问题！在这个问题上不可敷衍！确切的说，古人不是通过实质对经穴进行的标注。标注穴位，是古人的觉察和意识通过临床呈现的产物！禅意是超越文字原本有之，禅意是中医悟的本源！

科学的认识经穴

在中医的故乡，就有人指责它不科学，甚至诋毁它是伪科学骗术；所以有必要再简要的说几句科学观的问题。

笔者曾问过很多人，“科学”是什么概念。突然一问，时髦的口头禅，竟然回答的五花八门！实际“科学”两个字包含的内容很丰富；确实不好回答。现代国际社会已经把它设为单独的一门学科，叫做“科学学”。由于，人们缺乏“科学”的系统概念，所以有人在社会上玩弄“科学”词句很是得手。但从字里行间也不难看出，玩弄“科学”字眼的人也并不理解科学实质意义！

针灸有疗效是客观现象。客观事物都有它符合客观规律一面。客观规律不以人的意识为转移。你认识到就科学，你认识不到就不科学，这不是科学态度。针灸有疗效，这是客观现象。这个现象，是客观规律的体现。针灸的疗效很多内容并没有达到理性认识。你没有达到理性认识，不一定就没有科学性！针灸学具有补充理性认识的特性！在社会上炒作中医不科学的那几个人，就是抓住了中医需要补充理性认识的特殊性，钻科学观的空子攻击诋毁。通常人们的科学观是，科学活动都是在理性支配下进行。而中医则是功效与人们的理性认识翻转运行。

图文的穴位与临床的功效

现在，学生考上中医药大学，是进门学中医，出门骂神汉，认为中医不科学的学生大有人在！中医自国立大学以来，基本上都是统一教材，几十年变化不大。基本上都是一个学派，可谓学院标准。说中医不科学的老师也大有人在！社会上有人诋毁中医的时候，维护中医名誉的有相当数量是业外人士。专家一纸定乾坤的文章不多见！人们感觉中医那样苍老无力。中医发展不近人意，主要是教材太死板，有的是研究方向问题。若干年后，一个模式出来的学生，突破一种学术界线会很困难！

有消息说，韩国也搞“国际标准穴位”这是好事。医学不分国界！这是对中医针灸的认可和崇拜！中医在墙外开花也应该高兴！不过，搞国际标准穴位，是外行做法。佛教医学说，“人无形定，法无式定”所谓标准穴位是虚拟概念不是实质！中医追求的是个性化人性化。中医是医者与患者心心相映的交往，是同情与理解的医术施展（这里所言同情与理解不是单纯医德而是妙不可言的医术）。同情与理解不是模式，模式与流水作业，做不到心性的发挥。禅医注重个性化。但认可科学证实了的数证和标准，一切理性的认识都是人类的进步！

笔者陈述了“标定穴位”不科学，没有实质数证的依据；标注穴位是指向，不是确切的坐标尺寸。这是佛教禅医的学术基础。怎样追逐穴的功效位怎样运用。引申下来的是，医者如何发挥对穴的功效作用。

针对临床配穴选穴，要在针灸理论引导下进行。是医患感悟交往的合和选择。患者向医者的展示与医者对患者的同情感悟，是一种医技的发挥。这种发挥可以调整理论上的选穴与配穴；可以超越标定与模式，做到临床无定法！佛教医学的精髓，就是把生命看作是永不重复的生成，追逐生命的动态数据！

取穴取的是功效！这个穴有没有生成功效？生成功效的质量怎样？功效生成的位置是否如至？这些都是禅医独特的学术内容。

在确定对一个穴的处理时，绝不是向插秧一样，针扎下去简单的提插捻转就达到效果了。禅医讲究，手上有意针上有心！手上有意，是一种操练的功法所得。医武同道，在这里能充分的体现禅的韵味！

佛教禅宗医学在针灸学中是这个特色，在方剂学中也是这个理念。佛教医学是中国传统医学中的一个流派，尤其代表中原佛教的禅宗医学是传统医学的重要组成部分。禅医是现世，人间的医学。禅医最能与传统医学融通，最能与现代科学交融的宗教医学。现在社会上能体现这个学术特色的不多见。因为禅医是在传统医学基础上的心传口授，留下的文字很少。尤其禅医具有宗教特色的衣钵相传。即使在社会上有传教也都是别谈它论。传递久了本意有所失色。

禅医有很多学术内容能够促进中医一些科目的进展。如果禅医的学术内容丢失了，再从实践中找回来需要很长的历程。这一切好像人们很难理解！

结束语

综上所述，古人标注经穴不是系统的科学推导标注。对经穴在临床所体现的功效，还需逐步补充科学理性认识。国际化标定穴位，偏离了经穴生成流注的主体。是学术方向性的错误！

针灸是国粹，更是实用医学。中医的亮点是临床功效，传统医学不应该有观念界限，只有对疗效的探索！穴位不可标定，因为它尚未有实体指向！对觉察，感悟，虚拟的描述去争辩他的精确坐标尺寸并不科学！穴位的不确定性是针灸学的生命和地位！

在这里要特别强调！破文字执，是引导破除观念束缚去接近客观本体的做法。文集与教科书非常重要！没有知识你怎末去思考，怎末去运作，怎末去超越。通过知识你才能直截了当的去做！

只有打破文字框架的束缚，从标定尺寸中解脱出来，才能感悟到针灸学的精彩！这个精彩是古东方文化的精彩！是生命科学的精彩！

                         2011-3-10



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