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中医、气功科普连载第三期 作者：山下小林子 2017.7.11 芬笙山人工作室，于福清市 科学分物象与意象两种，中医象是指，人通过感官，用意识感知了解事物的结果，即：象、真象、原象。如：舌象、脉象、藏府、经络象等，其学说为现代“象科学”，即中医“象科学”。 本书突破性地以全意识的内意识象作解构之匙，为中医内象科学的“藏象”学说，开启了科学之门。是中医走向科学、走向现代、走向世界最重要、最坚实、最关键、最艰难的第一步；让当代中医成为科学事实存在，和无懈可击的现代临床医学；完美成功地破解了中医最重大千年古迷；也为扯开《黄帝内经》神秘面纱，迈出了最坚实的第一步。 注：本书全文约20万字，将分期连载，欢迎批评指正，或连载宣传传播（解释权属本网站所有）。 电话：13328677783；QQ：1078003379。 中医人体内象结构学 ——“藏象”学说（中医当代科普系列） 中医古藏象学说，是人类意识史上的一次革命。它根本不同于，西方科学的西医人体解剖学，却用事实坚定了全体中国人的自信心。就是说，中医自古就有了，属于自己的人体结构学——藏象学说。 两千多年来，中华文化圈内的各国中医医患双方（中、日、东南亚等），用真实的中医史，告诉世界医学史。中医人体结构学，即中医古藏象学说，其物质基础为内意识，事实存在无可否定。 其存在的现代意义，甚至远超过中国古四大发明。让中医古藏象学说，古为今用，成为中医中药新国（汉）医最重要有机组成部分，而永远造福全人类，已成为当代所有中医人的伟大奋斗目标。 芬笙山人编著 2008年5月5日，于香港 重编执笔：李云官、林宗山、郑年萌、林明笙、林文青、林明芬、王娇云等集体创作。 当代中医（气功）王者归来 作者：奇愚 王者归来日，宝剑出鞘时 誓雪当年仇，众贼惊惶惶 闻风尽丧胆，昼夜哀哭泣 惊雷风云尽，暴雨洗闲庭 勇灭四人帮（何方张马），“妖血”染征袍 斩草必除根，除恶务尽横 中医（气功）得解放，正当盛世临。 内 容 简 介 中医的藏府经络学说让所有人都感到迷惑不解，而事实上它只是当人的生命存在时的一种意识现象。中医的内象结构学说，说的是全意识中的内意识系统结构现象。这种结构现象以内象总系统为主结构。其又分成：五藏象主大系统；六府象大系统；奇恒之府象大系统；经络象管道大系统等四大系统，并连结人体的五官九窍、形体等组合而成。 本书只是对中医现代化的一种初步尝试，其中必然会有诸多的不到之处，因此恳望海内外中医业内名流和其它各界人士等批评指正。 芬笙山人于高山休闲阁 2008年3月6日 自 序 《我来了》 请告诉中医现代化 我来了 来自炎黄的比干子孙 来自偏远的高山小镇 带着蛮荒的纯朴古风 浓烈的现代气息 载歌载舞 扑面而来！ 芬笙山人于高山休闲阁 2008年3月6日 前 言 中医是中华民族传统文化的代表，是现代唯一能够延续数千年而从不间断的传统医学典范。它并不依据西医的解剖学、组织胚胎学、免疫学、生理学、病理学、细菌病毒等微生物学、生物化学等而治病，而只凭阴阳五行、藏府经络等而论病。而这些东西的真正实质是什么？特别是藏府。经络存在吗？如果存在的话，那么它的物质基础是什么？古代人又是怎样地发现它？现代人又应如何地去证明它和实践它的存在？这些都已成为千年之谜和现代医界精英探讨研究的焦点，人们望眼欲穿地等待着！ 说实在的，中医科学吗？所有人都会不以为然，而事实上中医当然是科学的，问题只在于如何让中医现代化。中医内象结构学已经系统科学地回答了这些问题。因此，完全可以断定本书的出现，必将为中医现代化与科学化的进程，迈出了突破性的，坚定实质的一大步。 芬笙山人于高山休闲阁 2008年3月6日
目 录 中医内意识象系统形态结构学（中医内象结构学）——藏象学说………………………1 第一章 人体的内意识“静态现象”——藏府经络象系统…………………………………1 第一节 全意识、外意识、内意………………………………………………………………2 一 全意识……………………………………………………………………………………3 二 外意识与内意识…………………………………………………………………………9 第二节 内意识现象…………………………………………………………………………12 一 梦…………………………………………………………………………………………12 二 催眠态……………………………………………………………………………………16 三 中医学……………………………………………………………………………………17 四 意识的“内视”与“内听”现象………………………………………………………19 第三节 与中医人体形态结构学有关的一些论文…………………………………………22 一 现代对经络现象的研究…………………………………………………………………22 二 古人是怎样发现“藏府经络”与中药的“四气五味和入经”现象的………………29 三 现代人是如何实践古“经络”理论现象的……………………………………………38 四 藏象………………………………………………………………………………………56 第四节 系统、系统论与系统工程…………………………………………………………56 一 系统………………………………………………………………………………………57 二 系统论……………………………………………………………………………………58 三 系统工程…………………………………………………………………………………58 第五节 中医经典原著中藏象（系统）的基础分析与点评………………………………59 一 总论………………………………………………………………………………………59 二 中医学（习）者沙龙……………………………………………………………………64 三 本章小结（第一章）……………………………………………………………………65 第二章 内意识“静态现象”的藏象系统篇………………………………………………67 第一节 五藏象主大系统与三焦象之结构…………………………………………………67 一 五藏象主大系统之各象系统的总纲……………………………………………………69 二 三焦象系统（六府之一）………………………………………………………………73 第二节 上焦腑中的藏象系统（心与肺）…………………………………………………83 一 心象系统…………………………………………………………………………………84 二 肺象系统…………………………………………………………………………………92 第三节 中焦府中的藏象系统（肝与脾）…………………………………………………98 一 肝象系统…………………………………………………………………………………98 二 脾象系统………………………………………………………………………………104 第四节 下焦腑中的藏象系统（肾）………………………………………………………111 一 肾象系统………………………………………………………………………………111 二 命门、天癸………………………………………………………………………………118 三 中医学（习）者沙龙……………………………………………………………………119 四 本章小结（五藏象系统）………………………………………………………………120 第三章 六藏象大系统……………………………………………………………………123 第一节 六藏象大系统总论………………………………………………………………123 一 经典原著的分析与点评《黄帝内经》…………………………………………………123 二 经典原著的分析与点评《难经》………………………………………………………124 第二节 小肠象系统、大肠象系统…………………………………………………………125 一 小肠象系统……………………………………………………………………………126 二 大肠象系统……………………………………………………………………………128 第三节 胆象系统与胃象系统……………………………………………………………130 一 胆象系统………………………………………………………………………………131 二 胃象系统………………………………………………………………………………133 第四节 膀胱象系统、三焦象系统…………………………………………………………138 一 膀胱象系统……………………………………………………………………………138 二 三焦象系统……………………………………………………………………………141 三 膏盲、募原………………………………………………………………………………141 四 中医学（习）者沙龙…………………………………………………………………143 五 本章小结（六府象系统）……………………………………………………………145 六 六府象大系统的五行属性及分类……………………………………………………145 第三章 奇恒之府象大系统及形体、五官九窍……………………………………………146 第一节 奇恒之府象大系统………………………………………………………………146 一 脑象……………………………………………………………………………………146 二 髓象、骨象………………………………………………………………………………148 三 女子胞象………………………………………………………………………………150 第二节 形体、五官九窍……………………………………………………………………152 一 形体：经典原著的分析与点评《黄帝内经·灵枢》…………………………………153 二 五官、九窍：经典原著的分析与点评《黄帝内经·灵枢》…………………………155 三 中医学（习）者沙龙……………………………………………………………………156 四 本章小结（奇恒之府象大系统、形体、五官九窍）…………………………………158 第四章 内意识“静态现象”的经脉象管道大系统………………………………………159 第一节 经络学说的原意和现代研究者的困惑…………………………………………159 一 经络本意………………………………………………………………………………160 二 经络学的意义…………………………………………………………………………163 三 经络学说的形成………………………………………………………………………166 四 经络学说导致的谬误和矛盾…………………………………………………………168 五 可否接受工具主义……………………………………………………………………172 附：关于现代经络研究的理性思考………………………………………………………172 第二节 血脉象、经脉象管道大系统总论…………………………………………………176 一 血脉象…………………………………………………………………………………176 二 经脉（经络）象大系统总论……………………………………………………………181 第三节 经脉（经络）象大系统分论………………………………………………………186 一 经络分辨………………………………………………………………………………186 二 经脉应象………………………………………………………………………………188 三 经络象管道大系统的分布……………………………………………………………197 四 经络象管道大系统的表里……………………………………………………………202 五 经络象象管道大系统与阴阳…………………………………………………………205 六 经脉象管道大系统的度………………………………………………………………209 七 经脉象管道大系统的动脉象…………………………………………………………217 八 经脉象管道大系统的组成……………………………………………………………218 九 中医学（习）者沙龙…………………………………………………………………220 十 本章小结（经脉象系统）………………………………………………………………220 第五章 精神、气血、营卫、津液与概念…………………………………………………221 第一节 中医学概念的形成………………………………………………………………221 一 中医学概念的定义……………………………………………………………………221 二 中医学概念形成过程的原理…………………………………………………………223 第二节 由精神、气血、营卫、津液等概念组成的概念大系统…………………………230 一 总论……………………………………………………………………………………230 二 精神……………………………………………………………………………………231 三 气血……………………………………………………………………………………234 四 荣卫……………………………………………………………………………………239 五 津液（附：汗、涕、泪、涎、唾）…………………………………………………245 第三节 中医现代化的奠基礼——内象结构学…………………………………………249 一 内象总系统结构………………………………………………………………………250 二 五官九窍、形体部分…………………………………………………………………250 三 形态概念部分…………………………………………………………………………250 参考与引用的文献…………………………………………………………………………252 后记…………………………………………………………………………………………255 中医人体内意识象系统形态 结构学(中医内象结构学)—藏象学说 中医学的藏象学说认为，当人的生命存在时，人体中广泛地存在有一种永久性的“静态现象”。这种现象在人体内形成了复杂的内结构，并以“象”的形式组成了一个不同于西医解剖学的形态系统，这个系统叫“藏象”。 即：中医学认为人体形态结构是以五藏为中心，通过经络系统把六府、五体、五官、九窍、四肢、百骸等全身组织器官组成了一个有机的整体。而这个整体古人是怎样发现的，它的物质基础是什么？现代人又应当如何去实践它，都已成为千古之谜，因此我们首先只能从一些最新的学问说起。 第一章 人体的内意识“静态现象” ——藏府经络象系统 内景隧道唯返观者能照察之。 ——明·李时珍 中医学具有数千年历史，是世界医学的瑰宝，但是它的所有基础理论都无法体现出“精确实验性”，因此从表面上看确实无法成为现代医学的组成部分。特别是藏府经络学说：它既有哲学部分（藏为阴，府为阳等）又有解剖生理部分（肺主气、肝存血，脾主运化等）还有心理部分（心主神志，肺在志为忧，脾在志为思等），这是个“奇妙”的复合体。但是我们如果真正试图用其中的任何一种现代科学知识去把握藏府经络学说，比如用解剖知识，则显然是不够和力不从心的。 事实上人类必须依靠意识才能把握一切,因此人们所认识的哲学、文学、心理学、实践学、玄学、医学等,实际上都是意识学的“分支学”,当然中医学也是其中的分支。 英国哲学家费·培根说：“若期待用在旧事物上加添和移接一些新事物的作法来在科学中取得什么巨大进步，这是无聊的空想，我们若不是老兜圈子而仅有极微小可鄙的进步，我们就必须从基础上重新开始。”我们知道，世界是物质的，这就是最原始的基础，而人类把握物质一切运行规律的基础则是意识，而全意识（注：见下文）是人类意识的“指南针”，拥有了全意识这个基础，也就明白了人类的一切行为。 在解剖学、心理学、生理学、哲学、现代医学等，还无法充分解释中医学基础理论的情况下，特别是我们已经用所谓的现代所有已知的知识去解释藏府经络学说仍一无所获的情况下（某些藏府经络的现代“科学”研究已达数十年，其结果仍为“O”）是否应当尝试一下，应用全意识知识去理解中医学，特别是应用“中间意识”和“潜意识”的知识来把握中医学的藏府经络学说，看看这个由我国人民首创的活的人体意识系统—藏府与经络的实质到底是否真的存在。这难道不是现代医学的新发展途径？我们已经没有其它办法，为什么不按照这条新思路再研究下去呢？ 第一节 全意识、外意识、内意识 意识究竟是什么？人们普遍强烈地认为那就是大脑的行为。这是一种活动着的极其高级复杂的物质。它并非是简单地由部件组装而成的呆板机械装置，它是活的器官，它能够学习、预测、适应与进化，并具有思维，运转起来是一个富有活力而连贯的活的生动整体。大脑最令人惊奇是什么？也许是它与外部世界几乎不产生联系，只有几百亿根神经纤维把感官信息传送给大脑，另有几百亿根负责把运动指令传达出去。因此几千个大脑细胞中只有一个直接与外部世界产生直接联系，其余脑细胞只在彼此之间进行沟通。对此的解释是：大脑存在有庞大复杂的内意识系统现象，除自身运行外（如：梦、内脏器官的运行管理等），还会自行认知与创造关于外部世界的各种活动景象，这是一种具有目的和预期的意识模式。因此它只需要很少量的信息更新来保持这种内部模式的正确运作。并对少量（相对于大脑原有信息量来说）感觉系统来源的意识感觉信息进行处理后，形成新的意识知觉的意识信息循环过程。 一 全意识 全意识由现实意识、中间意识和潜意识组成。 用全意识的观点来认识大脑，我们可以这样地认为。即人的大脑有三种功能：清醒、睡眠和模糊，分别属于一个大脑的三个不同的“脑袋沟”。第一个“脑袋沟”为现实意识状态所有，它清醒、理智，只当班管理着“白天”。第二个“脑袋沟”为潜意识所有，功能是睡眠，它象征着寂静与贮存，当班管理“黑夜”。第三个“脑袋沟”是中间意识，它模糊、恍惚，象征着清晨或傍晚的那时混沌，是清醒的第一个脑袋沟和睡眠的第二个脑袋沟的督察，兼“跟班”与管理者。比如醒过头了必须模糊，睡过头了必须混沌等。其功能是代表着第一个脑袋沟或第二个脑袋沟，并协调其二者之间的顺利向对方过渡，或不断地调节双方或为对方所交替。当主管“白天”的清醒脑袋沟当班时，主管黑夜睡眠的“脑袋沟”就不当班，这时人就醒着，当主管“黑夜”睡眠的脑袋沟当班时，清醒的脑袋沟就不当班，这时人就睡着了。因此清醒与睡眠是二个长在一起的，又相互看不到对方，也根本无法知道对方存在的“冤家”。然而又确实彼此成为同一个大脑中的对方的一个部分。现在来说模糊与混沌的属于中间意识的第三个脑袋沟，如果用它同清醒主管“白天”的第一个脑袋沟去比较，它便只是清醒过去后的模糊，“白天”过去后的“黄昏”；如果用它同睡眠的主管“黑夜”的第二个脑袋沟比较，它又是睡足后即将醒来的清晨（混沌），或是“黑夜”即将来临前的傍晚。这是同一个大脑中由清醒、睡眠与模糊三个不同功能的“脑袋沟”所组成的意识组合。这个组合的名称便叫全意识，其学问便是全意识学。 全意识学中的各个“分支学”，其示意图如下（图1-1）。 | 全 意 识 学 | ↗ | 现实意识学 | ↗ | 哲学、科学、心理学等 | | ↘ | 文学、艺术等 | | → | 中间意识学 | ↗ | 导引术、催眠术等 | | ↘ | 巫术等 | | ↘ | 潜意识学 | ↗ | 宗教学等 | | ↘ | 神话、迷信、玄学等 |
图1-1 （一） 现实意识（“显我”）（图1-2） 指人在觉醒（清醒）时所具有的意识。它具有复杂的智能、心理、感觉和知觉功能。是其它所有意识（包括中间意识、潜意识）状态与外环境进行交流和表现的唯一最主要通道，多以后天智能的方式来体现，是意识的主流，是全意识的最重要部分。具有最实用、最具体、最复杂、最真实、最直接的现实表现。现实意识通过感官的视、听、闻、触、尝，直接与外环境紧密联系，是获取所有知识、以及使人保持理性和科学的最主要手段。现实世界的一切文明由它创造；人生的一切语言、行为由它主持。并在一定深度上，反映了真正的无可替代的事实和现实，是为世人所公认的唯一的最后的现实的判断真理的意识，是全意识中的真实部分以及主导和表现部分。全意识的现实意识由主意识，副意识和下意识组成，有时可有前意识参与。 包括高峰意识、主意识（最清醒意识）、副意识（惯性意识）和下意识等。 1 高峰意识 这是一种极度的意识，见于创造性感悟、灵感状态与意识极度反应等。 2 主意识 意识含量较多的清醒态意识。 3 副意识 意识含量较少的惯性意识。 4 下意识（部分）（背景意识） 由部分下意识组成，包括不需要注意的背景意识。 （二） 中间意识（钝我）（图1-2） 指人在模糊时所具有的意识，包括部分下意识（白日梦意识）与部分前意识（幻意识）组成。 中间意识是人心理活动的又一种意识特性和形式，常见于亚觉醒或在精神极疲倦时的神志不清楚不明确的模糊意识状态。它处在觉醒时的某一时刻，而不处于意识上或意识活动中心，但却影响了意识活动和各种心理活动的进行过程，其典型代表是“白日梦”。按精神分析观点，指被压抑的潜意识，已通过了稽查和抵抗作用，即通过了脑潜意识屏障，进入了意识的中间层次，而尚未回升到意识完全觉醒境界的心理活动。如一些知觉、记忆、动机和动机状态的需要等等。 另一种是指人在半睡半醒或精神恍惚中，其神志与思维处于钝化时所具有的意识状态。其经典代表为梦，当然梦也是中间意识的临界点（另文叙述）代表。中间意识临界点是全意识的重要组成部分，临界点中还包括催眠态、意识导引态（气功态）、迷幻态等，其中梦的主要特点是以感觉和知觉的虚拟、混乱、幻化为主要表现。 虽然和现实意识相比，中间意识是相对较为原始简单的意识，但却是现实意识的最重要来源部分（和从现实中获得的感官信息相比，脑中已有的信息量更大），并往往具有或保留有个体现实意识的各种行为的痕迹，是潜意识的门户与桥梁；是了解、比喻、解剖个体意识行为的特殊秘密窗口；是意识高度的执迷、信仰、模拟、沉思、暗示、模糊的结果；是淡化的现实意识或潜意识；是全意识的总源流的大河上游；是现实世界中依然存在的神话、迷信、幻想的总源头。 从某种角度上说，人类从愚昧到科学，从中间意识到现实意识，也是人类对神话、迷信、幻想和各种想象的不断创造、分析、批判、认识和感知的过程，更是人类对从自己所具有的中间意识的虚拟中不断提取、模拟、加工、觉悟、完善、承认、吸收的过程，因此它也是人类许多文明发展现象和虚幻变成真实的总源头，是全意识中的虚幻部分。全意识中的中间意识由下意识（部分）和前意识（部分）组成。 1 下意识（部分）（白日梦意识） 或称为“白日梦意”，常见于亚觉醒或在精神极疲倦时的神志不清楚不明确的钝化意识状态。它可以是下意识，典型代表是“白日梦”。 2 前意识（部分）（幻意识） 或称为“幻意识”是指人在半睡半醒或精神恍惚中，其神志与思维处于模糊时所具有的意识状态。它可以是前意识，其经典代表为梦或为一种罕见的不真实的幻态意识。 （三） 潜意识（潜我）（图1-2） 或称无意识，包括两种，一种是可回忆提取部分的意识即前意识（部分）包括梦意识；二种是睡眠中的神志即无意识包括真意识与元意识，它是一种不与外界产生关系封闭贮存的意识。 1 绝对没有意识 人的大脑所没有意识到的复杂的生理过程或完全丧失意识的病态等。 2 精神分析学的基本概念 弗洛伊德首先将心理分为意识与无意识，然后又提出两种无意识：一种属于描述意义上的潜伏无意识，即前意识；另一种属于动力意义上的潜在无意识，即潜意识。弗洛伊德所谓的无意识主要是指潜意识而言。它是处于意识之外的有能量的有强度的有效率的心理动力系统，即被压抑的，无从觉知的原始本能冲动和性欲，按照快乐原则而活动。一些人认为潜意识沉淀了人类的遥久进化史，是欲望、本能和各种心理高峰体验的发源地。是人类高级意识活动中尚未了解的最大奥秘区，是全息意识中的沉淀、贮存部分。其特点是具有原始性、活动性、非逻辑性、非时间性、非道德性、非语言性和不可知性。潜意识是人类活动的内张力，心理深层的基础，精神分析的核心。它共有三种：第一是弗洛伊德的个体潜意识；第二是荣格的集体潜意识，即在生物进化和文化历史发展过程中种族遗留下来的心理上的沉淀物；第三是弗洛姆的社会潜意识，即一种社会结构和心理结构之间联系的纽带和中介环节。 3 无意识 在现代心理学中，无意识通常指不知不觉，没有意识到的心理活动，是全意识中相对静止部分。主要包括：觉醒状态时阈限下的思想和行为；如各种未被意识到的阈外心理活动（无意感知、无意识记、无意再认、无意表像、无意想象、非口语思维、直觉、定势、口误、笔误、无意体验、无意意向等）和某些意识行动经多次重复而变为自动化的习惯行为（操作定势、行为定型）；睡眠催眠状态时没有意识到的心理现象，如梦中行为、催眠活动梦；病态或特殊精神状态时没有意识到的心理现象，如妄为、妄想、幻觉、咒语、夜游症等；不经后天学习就有的人许多天生本能与功能，如维持心跳、呼吸等内脏功能等。人的无意识的生理机制主要是未意识的定势和条件反射，是大脑皮层较弱兴奋部位没有同第二信号系统的语词明显联系起来的活动，是人的大脑两半球的不同功能尤其是右半球非言语思维产物。 无意识和意识是人全意识心理活动的两个方面对立统一的整体。意识是以无意识的存在为前提、基础的，但人的无意识又是以意识为主导，并受意识制约的。研究无意识对于深入洞察人的精神世界的丰富内涵，全面调动人的精神活动（理性与非理性）的能动性，不仅具有重要的理论价值，而且在医疗、文艺、教育、司法、运动等许多领域具有广泛的实践意义。 4 全意识中的潜意识 它由前意识（部分）或梦意识和无意识组成。 （1） 前意识（部分） 钝化的可回忆提取的模糊意识，或为梦意识，其主要特点是为有梦。 （2） 无意识 静止的绝对“没有”的意识。是不与外界产生关系的封闭贮藏与“沉淀”的意识，又可以把它称之为睡眠中的神志。 ①真意识： 或称为自我无意识，或后天无意识。这是人的生命诞生后，由后天形成的自我无意识，它包括集体（后天）无意识和个人（后天）无意识如：性格、人格、情结、心结、性、生存、欲望、“兽性”、民族文化等本能。 ②元意识： 或称为基础无意识，或元始无意识，或先天无意识等。这是人一生下来就存在的，由祖先遗传给父母又遗传给我们的“进化沉淀”。包括遗传基因、遗传信息、人种特点，特征。如：肤色、骨骼与人体结构等。以及一切维持生命的本能如：呼吸、消化、心跳等。 二 外意识与内意识（图1-2） 按感官的认知来分，全意识又可分成外意识和内意识二个部分。 （一）外意识 指可以以眼、耳、鼻、舌、皮肤等感觉器官来感知的高峰意识、主意识、副意识、下意识（部分），是大脑与外环境产生关系的意识，总称为外意识。人们通过外意识了解到许多与人体有关的生理、病理、解剖等系列化知识为外意识知识，而可以为外意识所感知到的呼吸系统、运动系统、消化系统、心循环系统、脑神经系统、内分泌系统、泌尿生殖系统等统称为人体的外意识系统。 （二）内意识 指不通过眼、耳、鼻、舌、皮肤等感觉器官来感知的前意识、无意识等，由大脑等内环境所产生的意识。或是能够随时感知和觉察到的大脑、内脏、肢体、器官以及各系统因自身的存在或由内环境刺激所引起的多种意识现象、与意识状态。它是一种不与外环境产生直接关系的“闭路意识”。我们把它称为内意识。中医学中有许多知识，都可以为内意识所感知，如，中草药中的药性、四气五味、入经等；中医核心理论的藏府经络系统等。其中中医学中的藏府经络系统为人体“静态”的内意识系统；而中医的运气理论则为内意识所感知到“动态”的人体内意识运动的有关规律、规则的理论。以及中医的脉诊、舌诊等都为内意识的“传导”表现等等。还有的就是可以由内意识所感知到的梦，“天眼通”等现象。 | 生理 状态 | | | | | | | | | | | | | | ++++ ++++ ++++ file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg | | | | +++ +++ +++ file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg | | | | ++ ++ ++ file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg | | | | | | + + + file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpgfile:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg | | | | | | + + + 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芬笙（全）意识流强度图1-2 第二节 内意识现象 几千个大脑细胞只有一个与外界相直接联系，其余只在彼此之间进行沟通，内意识现象就是这种沟通的反应。常见的内意识现象有梦、催眠态、意识的内视与内听等。 一 梦 人人都会做梦并经常对一些梦颇有感触，有时还会把梦中的情形告诉给别人听。当然以往梦的存在并不为科学界所理睬，长期处于不可着摸的神秘状态。到了20世纪，梦才真正引起了经典科学界的兴趣，甚至有一些人认为是和觉醒所感觉到的世界一样值得研究。 大量调查结果说明梦的组成原因，往往并不离奇，经过对一万多个梦境分析，20世纪40年代美国心理学家霍尔发现，成年人的梦的内容和情节大多具有一般世俗性质，可能把家庭、朋友、同事、熟人，以及熟悉的环境情况等加以联系，因此梦常常与自己有关，与当前的生活事件有关，和内在和外在的刺激有关。总之，梦是由某种刺激引起的脑神经细胞活动的结果，尽管它常常不被清醒地觉察，也不能主观上加以控制。 古今中外，梦人人都有，这是一种很正常的生理现象。弗洛伊德有“梦的分析”专著，那是十九世纪以前的梦的研究总结。 有关梦境，1997年1月3日美国《科学周刊》发表了研究人员最新研究结果，他们通过一台高性能X线断层摄像机在人的大脑皮层中发现了一个专管梦中视觉的新区域，它跟我们平时看东西的大脑视觉完全不是一回事，是各自独立而分开存在的。人在有梦的睡眠阶段，大脑中看外部世界景象的视觉区与外界完全中断联系处于闭路运转状态，而大脑皮层中负责看梦中景象的新区域的血液循环异常加快，这就能解释人在做梦期间为什么能看到梦境的缘故。 （一） 梦的一些特点 梦有几个特点，供大家共同商讨。 1不管做什么梦，自我意识仍时时存在，并以为梦中一切都是真正合情合理的。梦的内容则可以包罗万象，无所不有，各种在大脑中形成的形象：包括自我、他人、背景、以及其它种种情况，都各由那些大脑细胞分工合作而组成呢?有些梦情景逼真如临实景（意识是如何虚拟它？其中又有多少生理、生化、物理以及心理变化）的确是现代科技无法解释的一个巨大的奥秘。 2梦的情节人物自由、散漫，现实性、逻辑性差，有时会有通觉（同时存在的不同感觉），混乱荒诞大胆不以事实为依据只注重比喻和类比的梦比比皆是。那也是意识虚拟的结果？ 3梦的感知觉度差。有时见头不见身，有时见物不见人。有的干脆只听到声音，有时是不是声音也不知道，只能说那只是一种意识感觉，或者说是一种意识的表现。背景感觉也往往不清楚，但梦中情况往往心里明白，就象照相似的，焦点情况清楚，其它的就只是一种意识的把握，也就是说梦里能意识到感觉到，但具体是什么客观形象，一句话不清楚。并有一个特点，梦时历历在目，醒时十有九忘，也就是说梦的知觉度极差。 4我们都是在闭着眼睛似醒非醒时才能有梦。因此，可以说所有的梦都是虚拟的，也就是说有梦皆幻，这些形象事实上并不存在，那只是意识的把戏，说得明白点，就是人在似醒非醒时所能知道和感觉到的潜意识冰山一角。也就是说是感觉和知觉在半醒半睡时现实意识和潜意识对话的中间意识现场直播。那也是现实和虚拟的意识交汇。总之，梦是由某种刺激引起的脑神经细胞活动的结果，尽管它常常不被清醒地觉察，也不能主观上加以控制。 5时间感觉性差。有时好象梦得很久，现实中其实只有一会儿；有时好象梦得很短，其实却睡了好长。梦中的实际意识及感觉与“动作”及真正的现实完全脱节。 总之，梦和现实是两回事，它只是一种不同于现实意识的内意识现象。也就是说绝大多数的现实情况在梦中都走样了。比如说走路、讲话、笑，都很难说有什么具体形象，而在意识上却可以明白可以体会。比如天空、道路、房子，在梦中都可能理解并知道，但具体是什么样子，往往不清楚。可以说本生理现象情况尽管离奇，但世人大多数能够理解和接受。梦是一种典型的中间意识表现。梦属全息意识的中间意识部分，它是潜意识的窗口，是通过大脑“意识屏障”的潜意识“残片”和“只言片语”。梦以意识的虚拟为特征，是轻度的潜意识或是潜意识的可提取可“稀释”部分，以及其冰山的一角。如果把潜意识当成“冰”，那么梦便是冰化成水再烧成开水后，逃逸出来的“水蒸气”。梦是现实意识中的觉醒和潜意识中的睡眠的两种意识状态相交与过渡，是全息意识中的中间意识临界点，是睡眠深化的前奏和睡眠的开始。 （二） 梦的意识现象 这是一种很典型的每一个人都自然和必然存在有的和现实完全不同的内意识活动。它具有内视、内听、内感知等许多不同的内意识感觉。 1 内视 指做梦的时候，所可以看到的梦境，它是由非感官（闭眼睛时）所形成的一种可意识到的人体“幻视”功能。并可根据内意识活动强度与含量的不同，把这种内视功能分成四个档次： 第一档 可以理解与明白的梦，梦中却无法看到任何具体的可视形象。这种梦占所有正常梦的99％以上。 第二档 有部分的若干时有时无的具体可视形象，这种梦约为正常梦的0.5％以下。 第三档 有大体上可供内视的黑白形象，清晰度大多并不持久稳定，这种梦占正常梦的0.1％以下。 第四档 可供内视的大体上清晰的彩色形象，这种梦绝无仅有，几率只在0.01％以下。 梦时的内视现象是少见的，特别是高清晰度的内视现象更是罕见，一般人在做梦时也多只能见到上述第一种和第二种的情况。还应当指出，所谓的内视现象一般多在已闭上的两眼与两眼之间的“印堂”穴“前方”见到。 2 内听 梦时的听感觉，由于无外部产生的外环境刺激，因此事实上只是一种非真实的“幻听”，或称之为内听，梦时的这种内听，往往只是本人所明白的“内意识听觉”，梦里的某讲话人具体形象，比如口型、肢体形状以及动作等形体表现则不清楚。这种梦时的内听，有时可以有“方向感”。 3 内环境（内景） 梦时有内幻象产生，即所谓的梦境。如：有花、有草、有树、有木、有山、有水、有人等等不一而同，有时其形象如真的一般。尽管梦境是五花八门的不一样的，然而人在梦中不会感觉到它的大，也不知道和明白它的小。 4 内意识（心理） 有梦时，做梦的人可以有高兴、惧怕、冷、热等各种不同的感觉。 二 催眠态 现叙述催眠状态的心理特征，催眠是一种与睡眠状态不同的意识状态，其时人的意识并未停止，只是变得恍惚不能自主，其表现有：第一感觉麻痹，催眠状态下的被试者，有的甚至可以接受手术治疗而不感到疼痛。当然其效果显然不如麻醉止痛药品。第二感觉扭曲和产生幻觉，在催眠的状态下被催眠人可能出现幻听幻视现象。他可以在无刺激的情况下听到声音或看到形象，甚至可以按指导语将电视机看成方纸盒；或将臭味闻成香味；或把一杯开水说成一杯酒，让其喝后，感觉就真是酒，有时候还会有酒醉的反应，如脸红等。第三在一般的情况下，许多人依据社会准则不能做的事是受到抑制的，人们一般不会去做。但是在催眠的状态下，抑制被解除，被催眠者就很可能依照催眠师的指示去做，例如，当众脱衣，对他人施暴等。第四对催眠的记忆消失。催眠师的暗示不仅指被试者当时的心理活动，还可以影响到事后的行为。比如培训被试者不得记忆催眠当时发生的一切，从而造成清醒后对催眠状态的记忆完全缺失。以上说人在催眠态时的各种反常的意识状态。 （一）催眠术 催眠是一种心理治疗手段，被催眠者需要对催眠师充分信任，对自己则应有充分的信心。据统计，人群能进入催眠态的约占70%，有25%能达到深度催眠。以下举例： （二）催眠术的体验 （以下选自《海峡都市报》2003年10月13日B7版） 毛医生（东方心理健康研究所所长毛朝灼医师）让我（记者）背着他站立，并闭上双眼，不到10秒钟，无助感就开始让我左摇右晃了。我感觉到毛医生用脚顶在我的脚后跟，他的三根手指试图要支撑起我来，并要我尽可能向后倒。尽管毛医生一再保证不会让我摔倒，但出于本能，在身体失去平衡的时候，我还是不停地试图用自己的身体来保持平衡，一再把身体缩回去。反复几次后，情况有了一些改善，我终于能稍稍向后倒了些。测试后，毛医生说，我的自我保护意识比较强，不容易被催眠…… 毛医生让我坐在椅子上并闭上双眼，双手放在腿上，可紧张的我，眼皮老是眨个不停。我们从局部开始放松，从眼睛然后到脸、脖子、手直至整个上半身感觉都轻飘飘的，然后进行了全身的放松。毛医生从始至终一直在用言语并配合一些手指的按摩暗示和辅助我进行放松，这种暗示往往是重复多次的，慢慢地我的注意力开始从身上转移到他的言语上，杂念也没有刚开始那么多，身边似乎变得很安静。但明显我还是感觉到了自己意识的存在，只是这个意识比较薄弱些，大脑似乎更愿意听从医生的“指令”了。 接着毛医生让我站起来，伸出双臂，感觉自己是一只小鸟，在天空中无忧无虑地飞翔。这个建议让我很舒服，因为我差不多把自己当做了一只小鸟，在天空飞翔的感觉很是过瘾……毛医生还让我想象自己的手脚像棍棒一样的坚硬，我照做了……感觉很不舒服。事后搬动过我的同事告诉我，我的手脚僵硬得像木乃伊，呵呵。……陆续让我想象了几种场景，并让我“置身其中”后，医生通过言语暗示，把我从催眠状态中唤醒。虽然只是一次很浅的催眠体验，但感觉不错。 三 中医学 中医学中的四气五运与藏府经络理论是关于活生生人体的内意识系统及其生理构造和生理运动的学说。并由此结合了其它理论如阴阳五行学说等，成为了中医学中最基础的重要理论核心。 四气五运与藏府经络理论是活着的人体内意识“动态”与“静态”系统，用以说明内意识的生理构造和生理运动并形成了内意识的二种不同的中医学学说。 （一） 藏府经络学说 它用内藏的内意识现象，勾勒出了一个完整复杂且又相对地固定的“静”的内意识功能系统。 （二） 五运六气学说 它体现了一种无形的活生生而动的内意识无形运动。 （三） 导引术中的内意识感觉（八触） 指在导引术的锻炼过程中，在身心松静的情况下出现的八种感觉。 1、隋智顗的《童蒙止观》中八触是指：动触、痒触、轻触、重触、冷触、暖触、涩触、滑触。 2、另一种说法的八触是指：一掉（摆动）、二猗（长而美）、三冷、四热、五浮、六沉、七竖、八软。 四 意识的“内视”与“内听”现象 （一） 记忆“内视”与记忆“内听” 人的眼睛可以看到各种影像，耳朵可以听到各种声音。这是感官对外部刺激的感应，我们把这种与外环境有直接关系的视、听行为称做“外视”与“外听”。其实人还可以记忆或回忆性地“看到”和“听到”。比如美国的心理学家叫波斯伯瑞（1872-1960年）的，他做了一个实验。就是让人回忆水从水龙头流进水槽时的情景，参加实验的人究竟是先听到水的声音呢？还是先看到水的流动情景？这是个很有趣的实验。 波斯伯瑞把这些人分成了几个组。他认为那些回忆时感觉到能先听到水声，然后才可以看到影像的这种人是属于听觉记忆型，他们是用声音来进行记忆思考的；而先看见水流后再听见声音的人则属于视觉记忆型。实验中每三十个人中通常会有二、三个人认为听比看容易，还有一些人必须通过一定的努力才能回忆出具体的画面。有很多人可以在同一时间内同时既看到情景又听到水声，还能将听觉与视觉联系起来进行思考与记忆，这便是属于混合型。 这是一种典型的不是用眼睛与耳朵，而是用记忆和回忆来“被动式”地“看到”和“听到”。这种看与听显然并不与外环境刺激产生直接关系，只是大脑内部产生的“内视”与“内听”行为。由于这种“内视”与“内听”与记忆与回忆有关，所以我们称它为“记忆内视”与“记忆内听”。同理，由想象而得来的内视与内听，我们也相应地称其为“想象内视”与“想象内听”。 （二） 想象“内视”与想象“内听” 英国科学家弗兰西斯·高尔顿爵士也做了类似的实验。他为了实验一些杰出科学家的心理图像的清晰程度，就向他们提出了一系列的问题，如：要求他们回想其早上就餐时桌子的样子等。或在你的想象中，瓷器的颜色是鲜明自然的吗？你能不能回忆起亲朋好友以及其它一些人的特征？你在回忆中所看到的形象是坐的，还是站的，或还是在慢慢的转身？您能不能回想起一个您很熟悉的人，坐在椅子上的形象，而且如果你会画的话，他的形象是不是清楚得可以画出来等等。回忆中的视形象与听感觉与现实对此，到底是非常模糊、模糊、一般清晰还是异常逼真。包括雨打在玻璃窗上的声音，鞭子抽打声、教堂的钟声、蜜蜂的嗡嗡声、火车的汽笛声、茶匙落在盘子里的声音以及关门的声音等等。 高尔顿爵士对100个人的回答进行分类。第一个问题是问他们的这些图象的清晰度。对早餐桌形成了最清晰图象的人回答说：“明亮、干净、有特色。”清晰度为75分的人回答说：“相当清晰，桌子的各部分之间有清楚的轮廓，很大程度上再现了实际情况，但最清晰的焦点在不断地游移。清晰度为50分的人说：“比较清晰，鲜明度是实物的三分之二到二分之一之间，图像不稳定，变化很大，其中有一、两个事物远比其他事物清晰。但多加注意时，不怎么清晰的事物也能清晰起来。”获得25分的人说：“模糊，绝对不能同实际情景相比，我必须将桌子上的各种物体分开来去回想，才能使它们更清晰一点地展现在眼前。而另外一些事物就会逐渐地暗淡下来，最后就模糊不清了。”得到最低分的人说：“在我意识中没有任何可以回忆出来的视听印象，我曾努力地去回忆桌子的形象，但什么都想不起来。” 高尔顿爵士认为，年轻的女性，这方面能力较强。有一些幼儿在方面发展得很好，以致于有的孩子无法分辩出那些是现实，那些是回忆出来图像与声音。关于这种功能一些人经过一段时间的记忆方法练习之后，就可能使他们的这方面能力得到加强，让他们所回忆起来的图像与声音更加容易与清晰。 中国古代有些善于“导引术”的术士，往往能让自己意想一些想象中的“内景”，并让自己去“意守”这种“内景”，他们所“意守”的“内景”，便是一种“想象”内视的行为。当然艺术家们常也会有很强的这方面功能。如：贝多芬，他在自己已经彻底的失去听力之后，仍创造出了他永远也无法听到的交响乐。莫扎特仅凭记忆也写出了美好非凡的长篇乐章，他一定能够很容易地回忆起那种一般人所无法觉察到的声音。这是一种非凡的听觉记忆，是大脑把从前所听到的声音记忆下来后又回忆出来的高级“内听”，我们把这称之为“记忆内听”。某些音乐家把这种“陈旧”的记忆起来的“内听”信息，用回忆重新想象与组合并又在新的基础上创造出新的伟大的音乐作品。这是另一种非凡的“内听”，我们把它称之为“想象”内听。 五 内景返观 内景返观为明代医家李时珍在其所著的《奇经八脉考》中明确提出：“内景隧道，唯返观者能照察之。”因此它又被称之为内照法或内视法，这是一种特定的意识状态下（如在修炼“导引术”中）所产生的人体内意识功能状态，此功能状态可以让人在一定程度上体察到人体自身的内在景观，并可因功能的程度不同而有不同的体现。李时珍所说的内景返观，说的意思就是其功能所能感知到的藏府内景及经络隧道，而这种功能只有通过特殊训炼并达到一定的“返观者”层次时，方能做到。 关于“内视”的实例，历代记载颇多。如：一些古医籍中记载，导引术达到一定层次的人“发功”时可以清晰地体察到自身“内气”的运行状况，比如：“气”沿任督两脉环行，便成“小周天”之说，沿十二经脉运行便成“大周天”。因此大、小周天实际上也只是一种“内景”的图像，而导引术则是“内景调控方法”的入门技术和“内景”实践的有效法门。此外其它民族和此相似的技术即是具有数千年历史的古印度瑜珈术等。 目前已有不少有关学者认为，经络与藏府的理论与“内景返观”法有关联。20世纪70年代初，马王堆出土的医学帛书（据考成书时代早于《黄帝内经》），书中就有了经脉线路的描述。近三、四十年来，大量的调查资料表明，经络现象是全人类所共有的。不同肤色的人种，不同年龄的群体，都存在着可以诱发出经络现象的人。经诱导后，他们能明显地自我感知到循经络走向的各种感知觉变化。他们之中的大多数人并无中医学知识，更不懂经络理论，亦无任何提示，但其所产生的异常感觉线路总是与经络现象密不可分。这些事实提醒人们，古代中国人所发现的藏府经络现象主要用“内景返观”的方法获得。一些中医理论，如命门，纳气归元，中药归经等也无一不可从“内景返观”中找到内意识的内感知觉的发生学依据。
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发表于 2017-7-19 16:55:13