（新年献礼）我进修《伤寒论》的体味_百度当代中医网

中医世家

       
                                                   
                                                                                                                                      
                                                      
                                                                    徐风瑞：
这是一篇教员要求写的进修体味，一些不雅概念以前已经讲过了，也有一些新内容。祝巨匠新年欢愉！
一，背诵为先     
我是年夜去年（此刻是前年了）年尾起头进修《伤寒论》的。以前阅读了《名老中医之路》，年夜中看出，名老中医们一再强调，中医入门的最佳门径就是踏结壮实背诵。《伤寒论》是中医琅缦沔最辉煌璀璨的明珠，刘渡舟教授称她为“中医之魂”。日本人尾台榕堂师长教师说：“研究张氏方，能自幼而壮而老，唐突颠沛，必在于斯，如同身在那时，亲受训诲，则自然术精技熟，遇病开方，灵机勾当，意之所向，无不如法，独霸安闲，摆布逢源，病虽万殊，又何难应之有!”。深切进修《伤寒》《金匮》应该是每个中医的根基功。我进修《伤寒论》是年夜背诵起头的。     
去年寒假同窗们都分开黉舍的时辰，我和此吐矣闽同窗就在空荡荡的教学楼顶读诵《伤寒论》，来年又破耗了年夜约四个月的时刻读诵，此刻对《伤寒论》条则的熟悉，全是阿谁时辰打下的功底。此刻想起来，我深深感谢感动这段年光。     
背诵《伤寒论》没有便捷的体例，最直接的体例就是一遍一遍按着性质读，一再清楚地朗读，时刻长了就会背诵了。天天只需要读，不需要用力去背诵，要求吐字清嚣张，少少中听，不成贪快。有时辰看起来最慢最笨的体例却是最快最好的体例。按照我的经验，一个学期加一个假期，就可以斗劲谙练背诵《伤寒论》398条原文。我感受背诵必然的原文对于中医入门长短常有需要的，对于《伤寒论》来说，不能背诵，脑子就不能在前后原文之间肆意穿梭引用，也就无法周全详尽的理解《伤寒论》的寄义。经典著作中的条则，乃是年夜无数病例中总结出来的具有纪律性的工具，也就是俗话所说万变不离其宗之宗。记住它，背诵它，就能在临床上触发思绪，吃透精神，年夜熟生巧，独具匠心。后来我又背诵了全数经方的切确组成成分，以及后世的三百首丹方的组成。   
我经常向人强调背诵原文的极端主要性，就有人说背诵会成为死念书，“尽信书不如无书”，要“灵机勾当”之类的话。我也无可何如。     
我认为早期念书，强调背诵，对初学来说，确是一个最值得正视的好体例。清·章学诚说：「学问之始，非能记诵。博涉既深，将超记诵。故记诵者，学问之舟车也。」(《文史通义》)涉山济海，少不了舟车，做学问也是如斯。只要不是勾留在背诵阶段，而是作为往后成长的基本和起点，那么，这样的背诵便不得以「读死书」诮之。
二，千经万论皆过目，一方一药最关心   
对《伤寒论》的进修应该是生平一世的工作，我仅仅才刚刚起头，思绪不成熟，有摸着石头事后的感应感染。历代注解《伤寒论》的书籍汗牛充栋，各有特色，若何稳重遴选合理的注解，是一个很是主要的工作，这可能关系到生平研究《伤寒论》的年夜体思绪。年夜我的阅读来看，研究《伤寒论》的中医根基可划分为两年夜门户，一派是占有绝对主流的辨证论治学派，主张治病要按照脏腑经络阴阳五行的理论来辨“证型”，代表人物有刘渡舟，熊曼琪，梅国强，李克绍等，主流医家几乎都是主张“辨证论治”；一派是人数较少的主张辨六经辩方证药证的“方证对应学派”，代表人物有日本吉益东洞、尾台榕堂、汤本求真等，中国的有胡希恕、黄煌、刘志杰等。     
我进行了一些力所能及的文献的考绩之后，认为仲景本人的思惟可能更倾向于辨六经辩方证药证的“方证对应学派”。这是我始料不及的，是我学医思绪的一个年夜改变。这个学期，在黉舍学生学术勾当中，我申报了一个《年夜年夜历史角度审阅伤寒论》的小课题，筹备继续深切研究《伤寒论》的本源特色，此刻正在进行中。     
为何更倾向于“方证对应”？首要有两个原因，第一个是仲景原文以及其它文献证据撑持“方证对应”是仲景医学的首要特点；第二个是，作为入门的进修体例，方证对应更轻易尽快看到现实疗效，可以提高青年中医学医的抉择信念。