（二）﹒治极于一，标本乃得

中医知识

《素问•至真要大论》：“知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。”复杂的问题简单化，越是简单越接近真理。

中医以病为标，人为本；形为标，神为本。故《素问•灵兰秘典论》告戒曰：“心者，君主之官也，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。”告诉人们如果忽略了“心、神”这个根本就会“逆从到行，标本不得，亡神失国。”

所以，“夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”即是说，除了注意生活环境因素外，更重要的是心态恬怡虚静，精神执中守一。如此，人的真气就能正常有秩的输布运行。人体自身的自律、自稳、自调、自控、自生、自化与自和的“本质”与“本性”就能正常体现。疾病就不会发生。

“恬淡虚无，真气从之，精神内守，”这三句话，统括了中医主张“修为”养生的目标与法则。是中医“修为学”的纲领：

目标——真气从之（还原人体自身的自律、自稳、自调、自控、自生、自化与自和的生命“本质”与“本性”）。

法则——恬淡虚无（德修、行修）为标；精神内守（为修：执中、守一）为本。

于此，中医“修为学”实际包含了：德修、行修、为修三部内容。

德修——涵养道德

行修——规范行为

为修——执中（持守中庸，平衡消长）；守一（引领气机，培本固元）。

德修与行修是为修的基础，也是维护为修的保障。脱离了德、行的修为必将步入崎途，败元伤真，乱性失神（走火入魔），这是很危险的。

哲学家们最感叹的是，人类最难战胜的就是“自我”。 人类的最大困难就是“心（意识）”里紊乱的观念太多，贪、痴、嗔，妄念，邪念，恶念和缰化的，固定的“心理定势”不同程度的壅塞着人们的“心境”。不把一个人的德、行规范在符合于社会，符合于“道”符合于“自然”的境界，修为就是一句空话。人们则只能堕落于烦恼，苦海和生、死、沉、浮轮回之中。健康长寿也就没任何意义了。

“心、神”沟通的原则和特点告诉我们，只有把“心（意识）”中的杂念完全减损到“无为”的地步——无生于有。“神（潜意识）”才能发动其枢机（自主、自动工作能力），真气才能为人神所主控——无中生有，无为而无所不为。这就是“无为而修”的道理。

治极于一。一者本也，因者所因也。这个本就是“神”，就是“道-0-1”，就中“阴、阳”。

所以老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”孔子曰：“吾道一以贯之。”释氏曰：“万法归一。”庄子曰：“通于一而万事毕。”邵子曰：“天向一中分造化。”

曰治之极于一，其道皆同。故人能得一，则宇宙在乎手，人能知一，则万化归乎心。得其所因，又何所而不得哉。




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