（五）﹒孔德之容，唯道是从

古代中医

与人的思维活动有关的脑物质运动，虽然从现代生物心理学和脑科学的研究中让我们了解到一些规律。但所获知识有限，尚不足以解释诸如“心有灵犀”这类问题。而思维活动中的“象”则是一般人天天都在感受到的现象。马克思说：“如果事物的表现形式和本质会直接合而为一，一切科学都成为多余的了。”因此应该说，从“思维象”的角度去认识人脑的思维活动。则是中国人聪明过人之处。

这里，我们要澄清一个问题，“道无鬼神，独来独往”即中国传统文化本质是唯物的，是无神论的。不能把封建迷信与中国传统主流文化混为一谈。在中国近代史中，科学技术的发展在这个问题上我们是吃了大亏的。外国人都知道现代科学发展进入窘困时，都要到中国传统文化中去吸取营养。“道德经”、“易经”、“孙子兵法”都成了别人的抢手货，而国人则少有光顾，嗤之以玄学，封建迷信。

《易经﹒系辞》谓：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“思维象”的研究，显然属于形而上的内容。

老子﹒《道德经》中有一段话其实就是对“思维象”的最好解释。

老子曰：“孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”

我们对此作如下理解：

孔德之容，唯道是从——“孔”者大也，“德”者秩序也，“道”律也规矩者也，“从”遵循也。这句话的全部意思是说：“道唯一是物质世界的秩序和运动规律。”

道之为物——物质世界秩序和运动规律是客观存在的。道是概括物质运动的“公式”或“程序”。

惟恍惟惚、惚兮恍、恍兮惚、窈兮冥——思维状态。指专于指向性的无意识思维状态去感知道的存在。《内业》篇说：“灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。”就是指的这种“思维象”。

其中有象——表象

其中有物——物态

其中有精——质地

其中有信——属性

——以上是物的四条共性或外在表现。

自古及今，其名不去——这四条共性过去、现在、将来都不会改变。

以阅众甫——“阅”观察、了解、把握、运用。“众甫”基于“有”的世间万物。

何以知众甫之状哉？以此——“执一为天下式”。以此公式来了解万事万物，世间百态。

所以《心术》言：“道在天地之间也，其大无外，其小无内。”




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