中西医学明理沟通的基础是理气阴阳论与生态系统论【七】

当代中医学

中西医学明理沟通的基础是理气阴阳论与生态系统论【七】

              山西医科大学附属晋中第一人民医院主任医师兼副教授（退休)郝守玉

     冯友兰著中国哲学史说，淮南子之书【杂取各家之言，无中心思想。惟其中讲宇宙发生（演化）之部分，比以前哲学家所讲皆较详明。盖中国早期之哲学家皆多较注意于人事，故中国哲学中之宇宙论亦至汉初始有较完善之规模，如易传及淮南子所说是也。】

     淮南子俶真训云，【有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙蘖，未有形埒垠堮，无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。有未始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄兆，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。有有者，言万物掺落，根茎枝叶，青葱苓茏，萑扈炫煌，环飞螟动，蛭行啄息，可切循把握而有数量。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者。有未始有有无者，包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可为外，析毫剖芒，不可为内，无环堵之宇而生有无之根。】

     【今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一根，而条循千万也。若此则有所受之矣，而非所授者。所受者无授也，而无不受也。无不受也者，譬若周云之茏苁，辽巢鼓濞而为雨。沈溺万物，而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。】

      这段话显然是以以道德经的有、无演化为本源，《庄子·齐物论》中的一段话为根据，而加以发挥的。但是这一发挥使这一段话跟《齐物论》原来的意义有所发展。在《齐物论》中，所谓“有始者”、“有无者”等，都是虚构的逻辑概念(即后来玄学家所谓名理)。其目的在于论证“万物一齐”的相对主义。《淮南子》所谓“有始者”，“有无者”等，是确指一些特殊的东西，具有宇宙发生(演化)论的意义。这些东西，可能只是作者想象中所有的，但并非虚构的逻辑概念。

      我们认为上述认识与黑格尔逻辑学有、无、变的逻辑理念，所反映的宇宙客观规律系统变化的，推演理论类似，黑格尔以有、无、变的理念为开端，进行整体理念系统的逻辑推演，而形成辩证法逻辑学的理念系统体系。庄子与淮南子的有无演变学说，也形成了有、无概念的宇宙系统推演理论，特别是淮南子的有无演变学说更进一步反映了生态系统的发展变化规律。

      天文训云，【天坠未形，冯冯翼翼，洞洞风雷属々，故曰太昭。道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰，天受日月星辰，地受水潦尘埃。】

      【天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。明者，吐气者也，是故火曰外景；幽者，含气者也，是故水曰内景。

      吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为露。阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，阴气盛则凝而为霜雪。

      毛羽者，飞行之类也，故属于阳；介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。日者，阳之主也，是故春夏则群兽除，日至而麋鹿解。月者，阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而蠃?龙?焦。火上荨，水下流，故鸟飞而高，鱼动而下。物类相动，本标相应，故阳燧见日，则燃而为火；方诸见月，则津而为水。虎啸而谷风至，龙举而景云属。麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕珥丝而商弦绝，贲星坠而勃海决。】

      天文训这段话更是大体勾画出了一幅自然生态系统天地日月、风雷雨雪、鱼鸟虎鹿、水火阴阳的动态变化过程。所以说淮南子不但是道德经学说的发展，而且也是易经天地、风雷、水火、山泽所表述的阴阳八卦象数理论的，国画泼墨式、系统黑箱式、整体模糊式的轮廓勾画。易经系词说“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”易经也是对于大自然生态系统，应用阴阳八卦、天地风雷水火山泽状态演变的言辞释义。所以《易纬·乾凿度》记载：“孔子曰：易始于太极，太极分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。”这样看来，易经与现代生态系统论也是可以沟通的。中国文化的易经也好，淮南子也好，西方文化的系统论也好，生态系统论也好，都是反映宇宙共同的整体性、系统性客观规律，只是言语、概念不同而已。

      这里我们要强调的是淮南子的这段话中，【天道曰员，地道曰方，方者主幽，员者主明。明者吐气者也，是故火曰外景，幽者含气者也，是故水曰内景，吐气者施，含气者化，是故阳施阴化，天地之偏气，怒者为风，天地之和气，合者为雨，阴阳相薄，感而为雷，激而为廷，乱而为雾，】就大体上概括了生态系统中水气循环与能量转变的系统状态变化。总括出了易理阴阳水火的对立统一规律，这是易理天地人三才归一统的纲纪。阴阳水火学说也是中医学理论的纲纪，现代西方文化的生态系统理论，也突出了以水循环为主体的物质变化，与以太阳能量为主体的能量变化，以及两者之间的依存关系。这些就是未来中西医学明理沟通的要领。值的我们重视。



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