中医学催生了一场人类有史以来最大的革命——中医象数学

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    现有中医是中华民族文化的最后堡垒，其存在的根本意义就是：有了这种文化底蕴，就有了国难可消除；亡国可复国；异族可同化；失土可再归的依据。失去它如果只是一幢房屋，一座桥梁，一、二年内可以重建，但摧残与消灭了这种文化，则失去的就不仅仅是中医一个行业，而会是整个民族社会传统的灵魂，以及祖国的未来和人民的希望。
                                       ── 王良发（当代军事科学家）
中医学催生了一场人类有史以来最大的
        哲学革命──中华象数学 作者：山下小林子
热烈庆祝《中医象数学》香港发表三周年
引子：
    中医学中有象数学，叫《中医象数学》，包括阴阳、五行、五运六气等学说。其理论主要来源于中医经典《黄帝内经》，并因此成为此书的核心法则与灵魂。
    现代中医哲学著作《中医象数学》源自“中华象数学”；而“中华象数学”则源自中华文化。其经典著作“六经之首”的《周易》，是“中华象数学”的组成部分，为中华文化的“经典核心”。
    “中华象数学”属中华文化，为中华哲学的组成部分。它又是现代科学《全意识学》的分支学。因此可以象《中医人体内象系统解构》（注1）一样，成为《全意识学》实际应用于社会的又一生动典范。从而催生出一场人类有史以来，全新最大的具有空前世界级规模与历史意义的全球哲学革命。从而翻开与其相关的自然科学、社会科学与思维科学（意象、现象科学）的新一页。
第一节  中华象数学涉及到的世界各文化圈
    一  中华文化圈
    （一）史前（三千年以上）
    伏羲《八卦》；文王《周易》。
    （二）远古（二千年以上）
    孔子晚年整理《周易》；老子《道德经》。
    （三）中古（500~1000年）
    宋朱熹（理一）；明王阳明（知行合一）。
    （四）当代
    毛泽东（矛盾论）；任恢忠（0点学说）等。
    二  欧洲文化圈
    （一）古希腊哲学
    阿那克西曼德（土、水、气、火）；泰勒斯（水）；德谟克利特（原子）等。
    （二）基督教文化（上帝）
    克塞诺芬尼（古希腊）；游斯丁（中古欧洲）；奥里根（中古欧洲）；《圣经》文化（古以色列）。
    （三）  唯物论
    1  德谟克利特的“原子论”，是近代“唯物论”的萌芽（古希腊）。
    2  培根为近代“唯物论”的始祖。
    3  马克思、恩格斯的现代“辩证唯物论”。
    三  印度文化圈
    古印度哲学认为：一切事物的本体为梵，梵我合一。
第二节  中华象数学与其相关学说
    古今中外众多的“圣人”级：哲人、伟人用当时最聪明、先进的大脑，总结出了能代表当年最高智慧的思想结晶。在有意或无意中成为了“中华象数学”各分论的作者，如：周文王作《周易》；孔子写《易系辞》；老子作《道德经》；毛泽东作《矛盾论》等。因此中华象数学已经汇集了诸多伟人思想家的智慧，可以理所当然以及当之无愧地成为世界文化的源流中心，成为世界三大哲学文化思想的灵魂与源流核心。“中华象数学”总结了这些文化思想（欧洲、印度、中华等），如：
    一  象数学“0”
    中华文化
    无极学说《道德经》；零点学说（任恢忠）等。
    二  象数学“一”
    （一）中华文化
    道《道德经》；理（理一）；太极；元气等。
    （二）欧洲文化
    原子论；唯物论等。
    （三）印度文化
    梵天。
    三  象数学“二”
    （一）中华文化
    阴阳学说；两仪学说；矛盾论等。
    （二）印度文化
    梵我合一等。
    四  象数学“三”
    （一）中华文化
    三生万物（《道德经》）；三才学说（天地人）等。
    （二）中医学
    三因学说、三焦学说等。
    五  象数学“四”
    （一）中华文化
    四象（春夏秋冬）
    （二）中医学
    卫气营血、气血津液。
    （三）欧洲文化
    四大原素（土、水、气、火）；四根（水、火、土、气）等。
    六  象数学“五”
    （一）中华文化
    五行学说等。
    （二）中医学
    五藏学说等。
    七  象数学“六”
    （一）中华文化
    六合（东西南北上下）
    （二）中医学
    六经（伤寒论）；六腑学说等。
    八  象数学“七”
    （一）中华文化
    七星（日、月、金、木、水、火、土）
    （二）中医学
    七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）
    九  象数学“八”
    （一）中华文化
    八卦学说等。
    （二）中医学
    八纲、八法等。
    十  象数学“九”
    中华文化
    九天（东、西、南、北、东北、西北、东南、西南、中）；河图、洛书等。
    十一  其它象数
    （一）中华文化
    《周易》；《奇门遁甲》等。
    （二）中医学
    五运六气等。
    注1：见芬笙山人于2008年9月所著香港版本书。
正文
用中华象数学（中华文化）拥抱世界文明
    版权声明：本书已定出初稿，约80万字，其版权明码实价两亿美元。
    附：盛情、隆重邀请世界各地有志名人留名为本书作序，您们的名字将与“中华象数学”一样同存而与“日月同辉”。
    有了人类便会产生有人类文化，现代世界文化包罗万象，但其精髓却仍主指哲学。
    世界当代哲学主流有二大类：一是源自欧洲古希腊的西方古哲学，包括产生于古以色列的《圣经》文化等，它已成为西方传统文化文明的核心。另一种是源自我国传说中早于一万多年前的古伏羲八卦，后来又有古河图、洛书、夏《连山》、商《归藏》、周《周易》等不同的古象数学说，以及二千多年前春秋战国时代诸子百家不同的古哲学思想。
    中华文化一般指源自春秋战国诸子百家的古哲学思想。它由孔子、孟子的儒家文化；老子、庄子的道家文化；商鞅、韩非子的法家文化；墨子的墨家文化等组成。各家诸子的理论思想则各有所重，且完全体现了中华古文化的大繁荣与“百家争鸣”的欣欣向荣气势。其代表作有孔子晚年所整理的《周易》；老子的《道德经》等……中华文化的哲学精髓──中华象数学，其主要理论依据，即源自《周易》与《道德经》等不同的古哲学名著。
    世界主要古文明有古埃及、古巴比伦、古中国、古印度、古希腊、古罗马、古希伯来、古阿拉伯、古印第安等。从史前的公元前一世纪到公元十六世纪，世界各国、各民族历史与考古都证明了一个事实。尽管中西方文明与文化的起点相同，又相对隔绝与长期互不往来，这期间中华民族又多灾多难并几经亡国。但在中华文化的熏陶下，历代各中华古国“分久必合，合久必分”。各民族的凝聚力却越来越强，中华文明与科技更始终在世界上许多方面占有绝对领先的地位。成为中华文化源远流长、不断兴旺发达的世界典范。
    现代西方文明从公元十五世纪中叶，欧洲意大利达芬奇所在的文艺复兴时代开始（文化、科技）；十五世纪末哥伦布发现新大陆（地理）；十六世纪哥白尼的“日心说”（天文）；十七世纪牛顿的力学等（科学）；十八世纪瓦特的蒸气机（工业革命）；十九世纪“日不落”的大英帝国；二十世纪的美苏争霸；廿一世纪的美国独霸与当代中国的兴起等，无一不是西方现代文明的巨大成果，或受到其极大影响的结果。
    总之如果说十九世纪是现代工业革命风糜全球的世纪；廿世纪是电气、网络流行世界的世纪；那么廿一世纪必是中华文化（中华象数学等）拥抱世界文明的世纪。西方文明以霸权、侵略、掠夺起家，如十九世纪的大英帝国和当代的“世界警察”以霸权当家的美国。它们所共同缺少与不同的就是中华文明中的谦让、诚信、祥和、中庸的儒家之风（礼仪之邦）、道家之气（无为、无不为之道）。说白了就是它们需要的是怎样用中华文明来进行改造，以及怎样让中华文化精髓的哲学思想，如用中华象数学（包括：唯物论、矛盾论等）等中华文化来开启世界文化思想的新大门，和拥抱世界文明，然后让中华文化现代化的新时尚之风吹遍全球。
    中华文化的中华象数学中的哲学思想，无疑将会很快流传全国，并走出国门，传遍世界。也就是说中华象数学可以让中国哲学界成为中华民族复兴的开路先锋，并从而首先进入世界先进前列。
    中华象数学是中华传统文化或中华哲学思想的一个重要分支，怎样用象（现象、形象、意象、物象）、数（数字、数列）来模拟、解释世界，这是一门古朴又源远流长的中华古哲学文化，它改变了世界哲学史，让我国开天辟地第一回站在现代哲学史前列，成为无可争辩的世界哲学发源地与“中华象数学”这个新学派源流的开元之国。
    一  中华象数学的内涵与意义
    中华象数学是总结古八卦、周易、奇门遁甲等《易学》知识的现代哲学宝库。它用象数来模拟事物、认识事物和表达事物的机理、运动与过程。让人们能够从东方意象（现象）科学高度，而不是单从西方物象科学高度来重新认识事物。也就是说中华象数学内涵意象科学知识，应用意象模式规范事物，从而形成全新的又一现代哲学系统分类，打开了现代科学的新境界。
    （一）中华象数学的一般定义
    象指形象（形状）、模拟、象征、想象与现象。《周易》用卦、爻等符号象征自然变化与人事休咎。《易·系辞下》是故易者象也，象也者像也。孔颖达疏：“谓卦为万物象者，法象万物，犹若乾卦之象法像于天也。”说的是象征。《韩非子·解老》：“故诸人之所以意想者皆谓之象也。”说的是想象。《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”说的是象数。
    1 象的一般定义
    人对事物的观察、研究、认识与意识的结果即为象。
    （1）形象：指事物的形状和表现。
    （2）模拟：根据事物的原型与特点，而产生的与此事物相类、相象、相似的模型与形象。
    （3）象征：用具体事物来表示某种抽象的概念或思想感情，如：在艺术创造中，通过用某一特定的具体形象来暗示另一事物，或为较为普遍的某种意义，在特定的经验条件下，利用象征物与被象征物的内容的类似与联系，而使后者得到强烈的显示（表现）。
    （4）想象：利用原有的表象，形成新形象的心理过程。指人对某种事物进行特定加工与改造所产生的结果。
    （5）现象：与事物本质相对应，可意识到的由经验提供或以感觉领悟到的东西。
    （6）事物与象示意图：

事物（本原）→意识（原象） ↗物象：镜象、视象、听象、嗅象、闻象、
        触象、形象、真象等。
↘意象：现象、联想、类比、梦幻，
        包括中间意识象、潜意识象等  
    2 数的定义与象数学理论：数有数表、数额、数据、数控、数理、数量、数列、数论、数码、数目、数位、数学、数值、数制、数轴、数字、原数、素数、镜数等，其分别都具有一定的数的意义。
    象数学分别应用这些数中的某种意义，来对事物进行“再加工”，即再行符号化、数量化、模式化、“顿悟化”与意识化，借以组成一定层次功能的系统结构，或为象数学中不同的，用以分析、研究世界万千事物的横断分科知识。形成系统辩证、多元共生、差异协调、生成演化、类比网联、阴阳平衡、生克转化、局部整体、道法自然、多维观察、执简驭繁、天人合一等象数结合的现代象数哲学理论，即现代中华象数学。
    二  中华文化与中华象数学
    中华民族创造了灿烂的中华文化，而中华象数学则源自中华文化。
    （一）史前文化与中华象数学
    我国云南元谋发现距今约170万年的元谋人化石，约80万年前陕西蓝田人开始直立行走，约50万年前北京周口店北京人开始制造简单生产工具，约10万年前陕西大荔人和山西许家窑人，完成向智人过渡。我炎黄祖先的始祖伏羲、女娲即产生于这个年代。
    1 史前象数学
    史前人用手或树枝等随意地在地上划了一行和二行，或拖重物如野兽、树木等在地上划出一行，碰到石头或跳过去再划，就变成二行，这就是数产生的萌芽。也就是说，数字的一和二也就很自然地由此而产生。史前人可以在白天见到太阳、晚上见到月亮，因此象数哲学的阴和阳也由此产生。这就是原始中华象数学阴阳学说的诞生过程，而后来的伏羲造八卦，则是在此基础上，经伏羲等无数先贤漫长时光的认真“研究”、总结而产生。其象数符号为：阳━，阴――；八卦☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷。因此根据文字记载，中华象数学的萌芽与产生年代应至少在一万年以上，世界哲学史就此在我国正式诞生。
    2 史前象数学的理论依据和抚仙湖遗迹考古
    古易学的产生是古中华象数学事实存在的重要理论依据，它见于各种现存可见的文献、文物、文字与各种古迹中。
    （1）易学的古理论依据
    《易纬·乾坤凿度》：“易名有四义，本日月相衔。”
    郑玄：“易学，日月也。”
    《说文》：“秘书说曰日月为易，象阴阳也。”
    《易纬、参同契》：“日月为易，象阴阳也。”
    《参同契·乾坤设位章》：“日月为易，刚柔相当。”
    《经典释文》：“《易》，经名也，虞释注《参同契》方字从日下月。”
    甲骨文中的“易”字。
    （2）抚仙湖遗迹考古（节选自《史前易学》黄懿陆著，云南人民出版社2011.11版）
    我国云南省抚仙湖，面积216.6平方公里，平均深度95.2米。公元1992年5月2日，由耿卫潜水发现了水中的建筑群落。后三次由中央电视台等配合再探同地。发现抚仙湖古建筑群落遗迹存在于约12000年前至20000年左右，水下遗迹达2.4万平方米。
    ①人工使用金属器錾刻在抚仙湖水遗迹石质构件上“易”字发现于2006年，由中央电视台10频道播出探秘节目时所展示。经比对这个“易”字与甲骨文“易”字基本一致。
    ②同为抚仙湖水下遗迹石质构件上出现的“日月为易”等是“古中华象数学”理论起源的实物证据。
    （二）“诸子百家”与“古中华象数学”
    春秋战国时期的“诸子百家”的各家思想是中华文化的重要源头。
    1 诸子百家思想的重要代表人物
    （1）孔子、孟子：
    数千年来，在历史的更迭与洗礼下，只有那些能影响人类思想进程的伟人及其学说才能流传千古，光辉史册。而孔子与孟子及其所创立的儒家经典就是如此。它已成为千年来上到帝王将相，下到平民百姓的“修身、齐家、治国、平天下”的可敬可效法的规范。
    孔子是中华文化的领先人物。他在晚年所整理的《周易》已成为中华象数学的重要理论源泉。
    （2）老子、庄子
    老子是中华文化的领导人物，其思想核心就是“道德”二字，他的“无为、无不为”等思想一直影响着中华民族的成长。庄子延续老子思想，让道家思想理论更趋完善，而成为我国传统文化的最重要组成部分。
    老子的《道德经》中：“道生一，一生二，二生三，三生万物”等古中华象数学理论，已无可争辩地成为中华古文化的重要组成部分。
    （3）墨子、商鞅、韩非子
    墨子创立了墨家，它的出现形成了与儒家相抗衡的反对面，并在宇宙论、数学、物理学、机械制造等方面都做出了巨大、突出的贡献。
    商鞅、韩非子为法家的重要代表，其主张为，“各当时而立法，因而制礼，礼法以时而定，制今各顺其宜。”（《商鞅·更法》）等。
    （4）荀子、列子、孙子、晏子、管子
    荀子认为：“天道有常，不为尧存，不为桀亡。“充分肯定事物发展变化的自然规律性。
    列子认为：大道应“顺从自然之道”，巧术应“内外相应”，修身应“物我两忘”，生死应“淡然处之”，智愚应“观行闻声”，口才应“至言无言”，立命应“安时顺命”，真假应“虚虚实实”。
    孙子认为：“兵者，国之大事”，故应“慎战”，战之善之善者为：“不战而屈人之兵。”
    晏子的治国之道：“以礼治国，以礼救国”；牧民之道：“重民灾兵，薄赋省刑”；用人之道：“举贤任能，远离谗佞”；廉政之道：“廉洁节俭，戒奢拒腐”；为臣之道：“忠心事君，忠诚报国”；命运之道：“重人轻命，不迷鬼神”；军事之道：“卫国保民，和平外交”。
    管子主张法治，他被誉为“儒道大法思想的先驱”。“诸子百家”的灵魂式人物。
    2 孔子、老子与古中华象数学
    中华文化众望所归的大家无疑为儒家与道家，而孔子与老子一个是儒家创始人，一个是道家创始人，因此二人都是“诸子百家”等古中华文化中的灵魂。
    孔子在晚年整理了古中华象数学的重要理论──《周易》，并为之写下《周易·系辞上下传》和《周易·说卦》，因此成为中华象数学的重要倡导者与先行者。
    老子在《道德经》里用大量的篇幅，介绍了象数学，如“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正”，说的是象数学中的“1”。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，说的是象数学的“2”和“1”等。
    （三）中、近古的中华文化集大成者与中华象数学
    中近古中华文化集大成者，一个是宋朝的朱熹，一个是明朝的王阳明。朱熹强调“理一”之说，那是象数学“1”；王阳明强调“知行合一”，这是象数学“2”、“1”。而王阳明的“万物一体”之说，则正好与老子的“一生二、二生三、三生万物”，成为象数学中“正、反”顺逆不同的，符合“万物合一”与“一生万物”二种截然相反的象数哲学理念。
    三  外国著名的象数理论
    （一）古印度哲学的象数理论
    传统印度哲学认为：一切事物的本体为“梵”，属象数“1”；提倡“梵我合一”、“三位一体”如梵天、毗湿奴、湿婆与“焚”的关系等，有点类似我国中医中的“天人合一”，按象数学的象数原理，这是“合二而一”和“合三而一”。这和“一分为二”、“一分为三”等，代表了两种截然不同的象数哲学思维动向，以上象数为“一”、“二”、“三”。
    （二）古希腊哲学的象数理论
    古希腊哲学家阿那克西曼德认为世界为“土、水、气、火”四大元素组成，为象数学“四”。赫拉克利特认为“火”是万物的本源。泰勒斯认为万物由“水”构成。阿那克西美尼认为“气”是世界万物的原质。克塞诺芬尼认为上帝等同于一切存在的东西，实在的总和就是上帝。巴门尼德认为“存在”是“唯一”、“永恒”、“完满”、“连续”、“不可分”的“存在是思想的对象”。以上是象数“1”。恩培多克勒的“四根”（水、火、土、气）说，为象数“四”。阿那克萨戈拉的“种子”论，为象数“一”。德谟克利特的“原子论”，为象数“一”。
    （三）西方哲学史中的基督教思想
    西方历史上有一批中古欧洲的具有哲学修养的基督教会信徒，如：游斯丁、奥里根等。他们用希腊哲学来确立其基督教思想体系的理论框架。他们提出了，上帝与世界关系等形而上学层面上的问题。
    著名的有：注重理性与信仰关系，注重上帝的“三位一体”，注重人的罪与救赎问题等，分属象数“一”、“二”、“三”。
    三位一体论主张：圣父、圣灵、圣神（或圣灵）为同一本体（本性），三个位格为同一属性，三位格为同一本质。也就是说仅有独一的天主；圣天父、圣子、圣神完全是天主；圣天父不是圣子，圣子不是圣神，圣神不是圣天父。分属象数“一”、“三”。
    （四）笛卡尔的二元论
    笛卡尔（1596年至1650年），近现代心灵哲学的开创者，其“我思故我在”的著名命题，公认对哲学与意识心理学等都具有重大意义，因此谈到笛卡尔，一般都首推他的心身二元论。属象数“二”。
    （五）唯物论沿革
    1 唯物论萌芽
    创立于西方哲学界的唯物论萌芽，应从二千多年前的古希腊德谟克利特的“原子论”算起，他根据“原子论”认为，世界的产生、成长和衰亡都遵照有一种必然性，它们有生有灭，没有一样东西从无中来，也没有一样东西毁灭后归于无。它们构成元素、物质和世界，因此原子的自身运动是必然的，而由原子结合成为一定物体和结合为全部纠繁多样的世界也是必然的。属象数“一”。
    2 近代唯物论的始祖──培根
    众所周知，在人们看来，英国唯物主义的真正始祖是弗兰西斯·培根（公元1561年至1626年）。他认为自然哲学才是真正的哲学，并建立了以“形式”为核心的唯物主义自然观。
    培根认为世界的本质是物质的，它是万物的本原，其最重要的特性就是运动。属象数“一”。
    其他的如：狄德曼坚持唯物主义的一元论，他认为世界统一性在于物质性。属象数“一”。
    霍尔巴赫肯定世界物质的统一性与多样性，认为运动是物质的固有属性，万物都处于永恒的运动中。属象数“一”。拉美特利认为“自然界只有一个唯一物体”，那就是物质。属象数“一”。
    3 黑格尔
    黑格尔（1770至1831年），黑格尔辩证法的应用为唯物论实证应用，开创了新境界。
    4 现代马列主义的“辩证唯物论”，为象数“一”。
    四  毛泽东的矛盾论
    以毛泽东为首倡的现代“象数学”的哲学著作《矛盾论》集中体现了“象数学”中的理（矛盾的性质）和数（1分为2）。具有明显的哲学和数学结合的“象数”特征，因此是“象数学”现代应用的光辉典范。把阴阳学说与《矛盾论》进行相对照，我们可以发现，阴阳学说只讲阴阳的普遍性，不讲阴阳的特殊性。对主要矛盾和次要矛盾即阴阳的主要和次要关系，却只预先地规定了阳是事物的主要方面（阳常有余，阴常有不足），而并无明确的其它叙述。《矛盾论》中有矛盾的统一性和斗争性的说法，还强调的了矛盾的斗争性与飞跃，以及矛盾的量变与质变，而阴阳学说则只强调和谐和统一。
    （以下节选自《马克思主义哲学原理》孙翠宝主编，复旦大学出版社2004年7月版P225—236）
     “事物矛盾法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而上学的宇宙观相反的。它对人类的认识史是一个伟大的革命。”
    （一） 矛盾的同一性和矛盾的斗争性
    矛盾，就是既对立又统一。矛盾规律，也就是对立统一规律。它是现实存在的辩证关系的集中体现和概括。对立和统一是构成矛盾的两个基本方面，它们分别体现了矛盾的两个基本属性：矛盾的斗争性和矛盾的统一性。
    1 矛盾的同一性，又称统一性、一致性，指矛盾双方相互联系、彼此吸引的趋势和性质。它包含两种情形：第一，矛盾双方的相互依存、相互联结。对立的双方互为存在和发展的条件，失去一方，另一方也就不能存在。第二，矛盾双方相互渗透、相互贯通，存在着一条由此达彼的桥梁。即对立的双方互相包含着对方的因素或属性，并在一定条件下相互转化。矛盾的同一性具有丰富的内容，它可以表现为对立双方直接的同一，如生产直接也是消费，消费直接也是生产。又可以表现为对立双方的互相创造，如生产不仅创造消费对象、消费的方式，而且创造着消费者；另一方面，消费又创造出新的生产需要，并使产品功能得以实现。还表现为对立双方彼此一致、相符，如思维与存在的统一。还能表现为对立双方的结合，如政治生活中不同利益集团的结盟等等。
    2 矛盾的斗争性，指矛盾双方相互排斥、相互反对、相互分离的性质及趋势。矛盾的这种性质和趋势，常因具体的载体及条件不同而表现为不同的形式。比如，在力学中表现为吸引与排斥，在化学中表现为化合与分解，在生物学中表现为遗传与变异等等。矛盾的斗争性的基本类型，可以归纳为两种：一种是同一本质的对立，另一种是不同本质的对立。同一本质的对立是非对抗性的，不同本质的对立则具有对抗性质，它们各自需要不同的解决方式。矛盾的斗争性的表现形式不是固定不变的，在矛盾发展的不同阶段有着不同的表现：初期表现为差异，中期表现为对立，后期表现为冲突。无论在什么阶段，矛盾的斗争性都具有不可调和的性质。有矛盾应有斗争。只存在斗争的形式、规模、激烈程度的区别，而不存在斗争性有无的问题。
    3 矛盾的同一性和斗争性是不可分割的。一方面，同一性离不开斗争性。同一是以差别和对立为前提的，没有双方的差别和对立，自然也谈不上双方的统一和联结。所以，真实的具体的“同一性自身包含着差异性”。另一方面，斗争性离不开同一性。斗争性问题寓于同一性之中的，失去了同一性，斗争性也就失去了“寓所”。事物的发展，正是矛盾的同一性和斗争性共同作用的结果。其中，矛盾的同一性为斗争性的开展提供了前提条件，是矛盾双方得以转化的内在根据，也是衡量事物发展的重要标志；矛盾的斗争性则是造成双方力量对比变化和地位转换的直接原因。割裂矛盾的同一性和斗争性的内在联系，主张抽象的同一或绝对对立，是形而上学的典型表现。马克思指出，形而上学的“全部粗俗性表现在：在它看出有差别的地方就看不见统一，在它看见有统一的地方就看不出差别。”正是因为如此，它才不能理解变化、发展。
    （二）  矛盾的普遍性和矛盾的特殊性
    1 矛盾问题的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的关系。矛盾的普遍性有两层含义：一是指矛盾的存在是绝对的、普遍的。任何事物以及事物发展的任何发展阶段，都是充满矛盾的。矛盾“决定一切事物的生命，推动一切事物的发展。没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。”简言之，矛盾无处不在、无时不有。二是指同类的矛盾有其共同性，即共性。虽然具体的事物和现象是彼此区别的，但它们之间又存在着相互联系和过渡。同类的事物、系统或过程的矛盾都有其共性。
    2 矛盾的特殊性，也就是矛盾的差别性或个性。主要表现在：第一，不同的事物的矛盾各有其特点。第二，同一事物的矛盾，在不同的发展阶段各有其特点。第三，构成每一事物的诸多矛盾以及构成每一矛盾的两个方面各有不同的地位和作用。其中，在诸多矛盾中居于支配地位、起主导作用的矛盾，称主要矛盾。主要矛盾规定、影响着其他矛盾的存在和发展，对事物的发展起着决定作用。处于从属地位的矛盾，是次要矛盾。次要矛盾对主要矛盾有影响、制约作用。两者在一定的条件下可以相互转化。每一矛盾中，居于支配地位、起主导作用的方面，是矛盾的主要方面。矛盾的主要方面决定该矛盾的性质。处于被支配地位的方面，是矛盾的次要方面。矛盾的次要方面虽然不决定该矛盾的发生，仍有不可忽视的影响。两者在一定条件下可以相互转化。矛盾发展的不平衡性是矛盾特殊的重要表现。矛盾的特殊性体现了矛盾的相对性。
    3 矛盾的普遍性和特殊性，亦即共性和个性、一般和个别的关系。它们是辩证统一的关系。首先，两者是相互区别和对立的。表现在：矛盾的存在是绝对的、无条件的，矛盾差别、个性是相对的、有条件的；共性化个性深刻，但共性只能大致包括个性；个性比共性丰富，个性不能完全进入共性中。其次，两者又是相互联系和统一的，表现在：一方面，共性离不开个性，共性存在于个性之中，并通过个性表现出来，没有个性就没有共性；另一方面，个性是与一定的共性相联系而存在，只有个性没有共性的事物也是不存在的。现实事物问题共性与个性统一。再次，两者在一定条件下可以相互转化：在一定范围是普遍、共性的东西，在另一范围则成为特殊、个别，反之亦然。列宁说：“个别一定与一般相联系而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何个别（不论怎样）都是一般。任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）。任何一般只是大致地包括一切个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中，如此等等。任何个别经过千万次的转化而与另一类的个别（事物、现象、过程）相联系，如此等等。”说的正是这个道理。
    （三） 矛盾分析方法是认识事物的根本方法
    运用矛盾的观点分析事物的方法就是矛盾分析方法，它是认识事物的根本方法。
    1 在同一中把握对立和在对立中把握同一的方法。
    矛盾的斗争性和矛盾的同一性的辩证关系原理，为我们提供了在同一中把握对立和在对立中把握统一的方法。
    在同一中把握对立，也“就是承认（发现）自然界的（也包括精神和社会的）一切现象和过程具有矛盾着的、相互排斥的、对立的倾向。”毛泽东称这一方法为“一分为二”，并指出，“一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。”自然科学关于作用力与反作用力、吸引与排斥、化合与分解、遗传与变异、运动与静止等的分析，哲学与社会科学关于精神与物质、社会与自然、生产力与生产关系、经济基础与上层建筑，以及真理与谬误、肯定与否定、量变与质变、必然与偶然、进步与退步等的分析，均离不开这一基本方法。
     “两分法“的重点在于揭示对立面的差别、矛盾和斗争。这是辩证认识的开始、基础。仅停留于此是不够的，也是不全面的。我们还必须进一步把握对立面之间的联系。
    在对立中把握同一，就是要“研究对立面怎样才能够同一，是怎样（怎样成为）同一的——在什么条件下它们是相互转化而同一的，——为什么人的头脑不应该把这些对立面看做僵死的、凝固的东西，而应该看做活生生的、有条件的、活动的、相互转化的东西。”
    2 具体情况分析的方法。
    矛盾的特殊性原理，为我们提供了具体情况具体分析的方法。列宁指出：“马克思主义的最本质的东西，马克思主义的活的灵魂：具体地分析具体情况。”
所谓“具体地分析具体的情况”，首先意味着把握矛盾的发生。它要求：一要注意该矛盾和其他矛盾的质的区别；二要注意该矛盾在发展的各个阶段中的特点；三要分析矛盾双方的特殊地位。
    3 “共性”与“个性”统一的方法。
矛盾的普遍性与矛盾的特殊性的辩证关系原理，为我们提供了“共性”与“个性”统一的方法。
    4 “两点论”与“重点论”相结合的方法。
    矛盾发展的不平衡性原理，为我们提供了“两点论”与“重点论”相结合的方法。
    所谓“两点论”，亦即全面论。它要求在研究复杂事物及其过程时，既要看到其主要矛盾，又要看到其次要矛盾；在研究某一具体矛盾时，既要看到其矛盾的主要方面，又要看到其矛盾的次要方面。否则就是形而上学的一点论。
    所谓“重点论”，就是要求人们在分析复杂事物及其过程时，要着重把握它的主要矛盾；在分析某一具体矛盾时，要着重把握其矛盾的主要方面。不分主次，平均使用力量，是形而上学的均衡论。
    唯物辨证法的两点论和重点论是内在统一的：两点论中分主次，因而内在地包含着重点论；重点论以承认非重点为前提，因而内在包含着两点论。
    五  现代哲学中的“象数学”杰作
                                                       ── 任星整理
    任恢忠在哲学上创造性地运用了“零”，这创意是哲学“象数学”的现代杰作。其过程是：哲学+数学=理+数字=中介+○。                                       
    任恢忠(1941-2003)，在哲学专著《物质•意识•场》中，作者赋于了“零”的丰富内涵，并创造性地提出了许多有价值的观点。
    他对零的应用，不局限于某事物特定的层面上，如对物质的分类中零的认识，以及“静止质量”的这一层面上，而是在零的意义上拓展和引申为中介的范畴。在数学中，零原本就是一个中介的数，零是有理数与无理数的中介，它比任何数的内容都丰富；零是正数与负数之间的中介，在正与负之间是唯一公证的中性数……零物质、零点运动、零时空、零点思维方法……任恢忠同志把“零”作为一系列中介范畴的共同“姓氏”，把宇宙间的一切矛盾范畴沟通起来，从而在理论上最后确定“中介观”而作出了令人瞩目的贡献。
    面对任恢忠先生这些对“零”独具匠心的认识，其价值，值得我们去重视、去认识；其意义更是深远，也必将引起人们对它的深切关注。
    六  用中华文化（中华象数学）拥抱世界文明
    自从有人类，便有人类与其相当的文明与“原始科技”。而文化在一定程度上又是指导人类一切行为的“先行官”。
    （一）  中华象数学与中西方文明
    人们有了一定的文化，还需要相当多量的积累与积累到一定时候才可能产生的质的变化，即产生哲学。因此古文明虽有万千，而真正形成哲学，并具有相当规模的，则只有欧洲、印度和中国。
    中华文化（中华象数学）包含了数千年的中华民族智慧，是“古真人”及各世代哲学家智慧的思想结晶，是除西方哲学之外充满睿智的又一哲学宝库，和打开了大门的现代哲学殿堂。
    现代西方哲学，在一定程度上让西方在近三百年历史中，始终站在世界前列，到如今却危机重重。已经到了让中华文化中的现代中华象数学首先进入世界前列，并用以拥抱世界文明的时候了，我们拭目相待。
    （二）  中华象数学与人类文化
    如果人类文化的存在是“中华象数学”的“一”，那么“一分为二”就应分为科学文化与信仰文化。
    然后“二分为四”就有了科学文化的东方意象科学（如：中医）、西方物象科学（如：西医）。信仰文化的俗世信仰，如：现代西方文化，现代中华文化等。神佛信仰，如：上帝、如来佛、真主等，并形成文化。建筑：教堂、佛殿、清真寺等；著作：《圣经》、《佛经》、《可兰经》等。
    这些文化的体现与所有结晶，无疑是千百年来人们所追求的最高、最神圣的理想与智慧的殿堂，并为千秋万代的人们所信仰。