中医、气功正名科普连载第四十一期

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中医、气功正名科普连载第四十一期

第三节    六气之象（总论）

六象之气包括风象、寒象、暑象、燥象、火象等六种与自然气候相关的不同“形象与现象”的概念。分主气、客气、客主加临等。

一、经典原著《黄帝内经·素问》与白话解释

（一）经典原著《黄帝内经·素问》

1 《黄帝内经•素问•六节脉象论篇第九》……五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。

2 《黄帝内经•素问•天元纪论大论篇第六十六》帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳，上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏，下应之……所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁。应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之金匾，署曰《天元纪》。

3 《黄帝内经•素问•五运行大论篇第六十七》子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。

帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：凭乎？岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六人，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。

4 《黄帝内经•素问•六微旨大论篇第六十八》黄帝问曰：呜呼远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问，天之道也！此因天之序，盛衰之时也。

帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。此之谓也。少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。帝曰：至而不至，未至而至如何？岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。帝曰：善。请言其应。岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。

帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。

5 《黄帝内经•素问•五常政大论篇第七十》帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？岐伯曰：六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗不育。太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉，倮虫育，鳞虫不成。少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。太阳司天，鳞虫静，倮虫育；在泉，鳞虫耗，倮虫不育。诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根也。根于外者亦五，故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也。

帝曰：何谓也？岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。

6 《黄帝内经•素问•天元正纪大论篇第七十一》黄帝问曰：五运六气之应见，六化之正，六变之纪何如？岐伯对曰：夫六气正纪，有化有变，有胜有复，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：请遂言之。夫气之所至也，厥阴所至为和平，少阴所至为暄，太阴所至为埃溽，少阳所至为炎暑，阳明所至为清劲，太阳所至为寒雰，时化之常也。厥阴所至为风府，为璺启，少阴所至为火府，为舒荣；太阴所至为雨府，为员盈；少阳所至为热府，为行出；阳明所至为司杀府，为庚苍；太阳所至为寒府，为归藏，司化之常也。厥阴所至为生，为风摇；少阴所至为荣，为形见；太阴所至为化，为云雨；少阳所至为长，为蕃鲜；阳明所至为收，为雾露；太阳所至为藏，为周密。气化之常也。厥阴所至为风生，终为肃；少阴所至为热生，中为寒；太阴所至为湿生，终为注雨；少阳所至为火生，终为蒸溽；阳明所至为燥生，终为凉；太阳所至为寒生，中为温。德化之常也。厥阴所至为毛化，少阴所至为羽化，太阴所至为倮化，少阳所至为羽化，阳明所至为介化，太阳所至为鳞化，德化之常也。厥阴所至为生化，少阴所至为荣化，太阴所至为濡化，少阳所至为茂化，阳明所至为坚化，太阳所至为藏化，布政之常也。厥阴所至为飘怒太凉，少阴所至为太暄寒，太阴所至为雷霆骤注烈风，少阳所至为飘风燔燎霜凝，阳明所至为散落温，太阳所至为寒雪冰雹白埃，气变之常也。厥阴所至为挠动，为迎随；少阴所至为高明焰，为曛；太阴所至为沉阴，为白埃，为晦暝；少阳所至为光显，为彤云，为曛；阳明所至为烟埃，为霜，为劲切，为凄鸣；太阳所至为刚固，为坚芒，为立，令行之常也……故风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泄，甚则水闭府肿，随气所在，以言其变耳。

帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：夫六气之用，各归不胜而为化，故太阴雨化，施于太阳；太阳寒化，施于少阴；少阴热化，施于阳明；阳明燥化，施于厥阴；厥阴风化，施于太阴。各命其所在以征之也。帝曰：自得其位何如？岐伯曰：自得其位，常化也。帝曰：愿闻所在也。岐伯曰：命其位，而方、月可知也。

帝曰；六位之气盈虚何如？岐伯曰：太少异也。太者之至徐而常，少者暴而亡。帝曰：天地之气，盈虚何如？岐伯曰：天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中而常先也。恶所不胜，归所同和，随运归从而生其病也。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，多少而差其分，微者小差，甚者大差。甚则位易，气交易，则大变生而病作矣。大要曰：甚纪五分，微纪七分，其差可见。此之谓也。

7 《黄帝内经•素问•至真要大论篇第七十四》帝曰：善。愿闻阴阳之三也何谓？岐伯曰：气有多少，异用也。帝曰：阳明何谓也？岐伯曰：两阳合明也。帝曰：厥阴何也？岐伯曰：两阴交尽也。

帝曰：善。六气之胜，何以候之？岐伯曰：乘其至也，清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉。热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉。寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉。湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉。风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。所谓感邪而生病也。乘年之虚，则邪甚也。失时之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，则病危矣。有胜之气，其必来复也。

帝曰：幽明何如？岐伯曰：两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明，幽明之配，寒暑之异也。帝曰：分至何如？岐伯曰：气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。

（二）经典原著《黄帝内经·素问》白话解释

1 《黄帝内经•素问•六节脉象论篇第九》岐伯说：五天叫做一候；三候成为一个节气；六个节气叫做一时；四时叫做一年。四时各有当令之主气五行气运相互承袭，均有主治之时。

2 《黄帝内经•素问•天元纪论大论篇第六十六》黄帝问：天地阴阳相感召为什么呢？

鬼臾区说：寒、暑、燥、湿、风、火是天的阴阳，而人身的三阴三阳与它相应。木、火、土、金、水、火是地的阴阳。而生长化收藏的变化与它相应。上半年天气主之，春夏为天之阴阳。主生主长；下半年地气主之，秋冬为地之阴阳，主杀主藏。天气有阴阳，地气也有阴阳。因此说，阳中有阴，阴中有阳。这就是我们要了解天地之阴阳的根本原因。与六气相应的五运，是在不停运动的。经5年右迁一步。与五运相应的六气，比较静止，经6年才循环一周，天地动静上下相互影响，阴阳相互交错，于是变化就产生了。……黄帝问：五运六气与三阴三阳是如何相合的？

鬼臾区说：子年午年是少阴司天，丑年未年是太阴司天，寅年申年是少阳司天，卯年酉年是阳明司天，辰年戌年是太阳司天，巳年亥年是厥阴司天。年支阴阳的次序以子年为始，亥年为终。厥阴以风气为主，少阴以热气为主，太阴以湿气为主，少阳以相火为主，阳明以燥气为主，太阳以寒气为主，因为风热湿火燥寒是三阴三阳的本气，所以称“六元”。

黄帝说：你讲得很明白，记载在玉版上，藏在金匮里，题上一个名称，叫《天元纪》。

3 《黄帝内经•素问•五运行大论篇第六十七》子午两年是少阴司天，丑未两年是太阴司天，寅申两年是少阳司天，卯酉两年是阳明司天，辰戍两年是太阳司天，己亥两年是厥阴司天。……黄帝问：大地是不是在下面吗？

岐伯答：应该说大地是在人下面，在太空的中间。

黄帝问：它在太空中间依靠的是什么呢？

岐伯答：是空间的大气把它举起来的。燥气使它干燥，署气使它蒸发，风气使它运动，湿气使它润泽，寒气使它坚实，火气使它温和。风寒在下，燥热在上，湿气位于中央，火气游行于上下。一年之中，六气分别侵入地面，地面受影响而化生万物。所以燥气太大，大地就干燥；暑气太大，大地就发热；风气太大，大地就万物皆动；湿气太大，大地就湿润；寒气太大，大地就冻裂；火气太大，大地就坚实。

4 《黄帝内经•素问•六微旨大论篇第六十八》黄帝问：关于天的道理，太深远了，就像仰接浮云，又像俯视深渊，但深渊还可测量，而迎浮云却不能知道它的极点所在。先生多次谈到，要小心谨慎地尊奉气象变化的自然，我听到以后，都谨记下来，但是心里独自有些疑惑，不明白说的是什么意思。请先生仔细讲讲，使它长久流传。这样的天道，讲给我听听吧？

岐伯行礼答：很好呀。天之道，就是自然的变化所显示出来的时序和盛衰。

黄帝问：我想知道天道六六之节和时序的盛衰是怎样的。

岐伯答：上下六步有一定的位置，左右升降有一定的范围，所以少阳的右面由阳明所司，阳明的右面由太阳所司，太阳的右面由厥阴所司，厥阴的右面由少阴所司，少阴的右面由太阴所司，太阴的右面由少阳所司。这都是六气之标，要面向南方等待它。因此说自然界的时序及盛衰，要靠观看日光移影来确定，正直地站着等待它，就是这个道理。

少阳的上面属火气管理，它的中气是厥阴；阳明的上面属燥气管理，它的中气是太阴；太阳的上面属寒气管理，它的中气是少阴；厥阴的上面属风气管理，它的中气是少阳；少阴的上面属热气管理，它的中气是太阳；太阴的上面属湿气管理，它的中气是阳明。以上所说的“上面”是三阴三阳的本气，本气的下面是中气，中气之下，是六气之标。由于本标不同，所以六气所反映的现象也是不同的。

黄帝问：就时与气的关系，有时至而六气至，有时至而六气不至，有六气先时而至的，什么原因呢？

岐伯答：时至而六气至的是和平之气，时至而六气不至的是来气尚未到达，时未至而六气先至的是来气有余。

黄帝问：时至而气不至，时未至而气先至的呢？

岐伯答：时与气相应而来的，叫顺。时与气不能相应而来的，叫逆，逆产生变化，产生变化就得病。

黄帝问：你再讲一下什么是相应？

岐伯答：万物与生长是相应的，大气与脉象是相应的。

黄帝问：关于六气主时的位置是怎样的呢？

岐伯答：春分节以后是少阴君火的位置；君火的右边，后退一步是少阳相火主治的位置，再后退一步是太阴土气主治的位置。再后退一步是阳明金气主治的位置。再后退一步是太阳水气主治的位置，再后退一步是厥阴木气主治的位置，再后退一步是少阴君火主治的位置。相火主治之位的下面，有水气来制约，水气主治之位的下面，有土气来制约，土气主治之位的下面，有风气来制约。风气主治之位的下面，有金气来制约，金气主治之位的下面，有火气来制约，君火主治之位的下面，有阴精来制约。

黄帝问：这是为什么？

岐伯答：六气亢盛产生伤害作用，要有克制它的才可以。只有加以克制，才能生化。六气要是有太过或不及的情况就会为害，从而败坏生化之机出现很大病变。

5 《黄帝内经•素问•五常政大论篇第七十》黄帝问：每年有的虫类能够胎孕繁殖，有的不能，这生化的不同，是什么气所造成的呢？

岐伯答：六气和五类动物之间，有相胜而制约的关系。若六气与动物的五行属性相同，则生育力就强盛，如果不同，生育力就衰退。这是自然规律，万物生化的常规。所以厥阴司天时，毛虫不受影响而安静，羽虫可生育，介虫不能生成；若厥阴在泉，毛虫可以生育，倮虫遭到损耗，羽虫也就不育。少阴司天时，羽虫不受影响而安静，介虫可以生育，毛虫不能生育；若少阴在泉，羽虫可以生育，介虫遭到耗损而不得生育。太阴司天时，倮虫不受影响而安静，鳞虫可以生育，羽虫不能生成；太阴在泉，倮虫可以生育，鳞虫虽育而不能生成。少阳司天时，羽虫不受影响而安静，毛虫可以生育，倮虫不能生成；少阳在泉，羽虫可以生育，介虫遭到耗损，毛虫不能生成；阳明司天时，介虫不受影响而安静，羽虫可以生育，介虫不能生成；阳明在泉，介虫司以生育，毛虫遭到耗损，羽虫不能生成。太阳司天时，鳞虫不受影响而安静，倮虫可以生育；太阳在泉，鳞虫遭到耗损，倮虫不能生育。由运气被六气所乘，则孕育不成者遇此更不能孕育，所以六气所主的的司天与在泉，各有制约，岁运之立，都有所生化，在泉之气制约我所胜者：司天之气制约胜我者，天主于气，能制五色，地主于质，能制五形，五虫之类的盛衰，各依随其相应之气而生化。之所以有胎孕与不育的差别，是由于岁治不全的缘故，这是运气变化的一种规律，也即所说的中根。中根以外的六气，是根据五行而施化。因此生化之气不齐，而有臊、焦、香、腥、腐五气，酸、苦、辛、咸、甘五味，青、黄、赤、白、黑五色，毛、羽、倮、鳞、介五类分别。它们在万物之中各得其所。

黄帝问：这是为什么？

岐伯答：生物的生命，其根源藏于内的，叫神机，如果神离去了，则生化的机能也就停止。凡生命根源于外的，叫气立，假如在外的六气歇止，生化也就随之断绝。所以运各有制约、各有相胜、各有所生、各有所成。所以不知道岁运和六气的加临及六气的异同，就不知生化，就是这个原因。

6 《黄帝内经•素问•天元正纪大论篇第七十一》黄帝问：五运六所属之运表现于外，六年的常态和变异的要领又如何呢？

岐伯答：六气的正纪，有正化、变化、胜气、复气、利用、病害，它们的征象都不一样，您问的是什么？

黄帝说：我想全部知道。

岐伯答：六气到来时，厥阴之气是和煦的，少阴之气是温和的，太阴之气是湿润的，少阳之气是炎热的，阳明之气是清凉劲急的，太阳之气是寒冷的，这是四时气化的正常现象。

厥阴之气所至，是风之所聚，象征着草木萌芽；少阴之气所至，是火之气聚，象征着万物荣美；太阴之气所至，是雨之所聚，象征着万物周备丰满；少阳之气所至，是热之所聚，象征着气行于外；阳明之气所至，是肃杀之气所聚，象征着万物变为更替苍老；太阳之气到来，寒气会聚，万物阳气收敛内藏。这是六气司化的正常现象。

厥阴之气所至，为万物生发，又为风的动摇；少阴之气所至，为万物荣美，又为形态的显现；太阴之气所至，为万物化生，又为云雨的润泽；少阳之气所至，为万物长养，又为茂盛鲜明；阳明之气所兰，为万物收敛，又为雾露下降；太阳之之所到来，万物阳气秘藏，固密不泄。这是六气正常变化的现象。

厥阴之气所至，则有风生，末了是肃静的；少阴之气所至，则有热生，但其中气是寒冷的；太阴之气所至，则有湿生，末了是暴雨；少阳之气所至，则有火生，末了是湿热；阳明之气所至，则有燥生，末了是阴凉；太阳之气到来，寒气发生，太阳之中见为少阴，故其中为温化。这是六气功能变化的正常现象。

厥阴之气所至，有毛的动物化育；少阴之气所至，有翅膀的动物化育；太阴之气所至，倮体的动物化育；少阳之气所至，有翼的虫类化育；阳明之气所至，有甲的动物化育；太阳之气所至，有鳞的动物化育：这是六气化育万物的自然现象。

厥阴之气所至，为生发之化；少阴之气所至，为万物向荣之化；太阴之气所至，为万物濡润之化；少阳之气所至，为万物茂盛之化；阳明之气所至，为万物坚实之化；太阳之气所至，为万物闭藏之化：这是六气敷布，万物顺其变化的规律。

厥阴之气到来时。大风怒吼，气候大凉；少阴之气所至，则大热大寒；太阴之气所至，则雷霆大作、暴雨、狂风；少阳之气所至，则旋风起：气候火热，夜间露结为霜；阳明所至之气，则草木散落：而气候反见温暖；太阳之气所至，则见寒雪，冰雹，地面又现白埃之气：这是六气过亢生变的规律。

厥阴之气到来时，万物有扰动，有飘摇；少阴之气所至，有高明。有赤黄色的火光；太阴之气所至，有阴沉天气，有白色灰尘，有昏暗；少阳之气所至，有光显，有赤云，有炎热；阳明之气所至，有烟尘，有霜，有西风劲切，有秋虫凄呜；太阳之气所至，有冰坚硬，有风刺骨，有物成熟：这是六气行使职权时的规律。

厥阴之气到来时，会有筋脉缩急的病；少阴之气到来时，会有疡疹发热的病；太阴之气到来时，会有水饮积滞、胸脘痞塞的病；少阳之气到来时，会有喷嚏、呕吐、疮疡的病；阳明之气到来时，有肌肤浮肿的病；太阳之气到来时，有关节屈伸不利的病：这是在六气影响下生病的规律。

厥阴之气致病，表现为胸胁支撑疼痛；少阴之气致病，表现为惊恐惑乱，恶寒战栗，谵语妄为；太阴之气致病，表现为肠胃积滞胀满；少阳之气到来时，会有惊躁，满闷，昏昧的病；阳明之气至而致病，为胃足阳明之经脉不适，鼻塞，屁阴股膝髀瑞胫足等处发病；太阳之气到来时，有腰痛的病；这也是在六气影响下生病的规律。

厥阴之气到来时，会有肢体软缩，扭转不便的病；少阴之气到来时，会有无故悲妄，衄血和血污的病；太阴之气到来时，会有霍乱呕吐下泻的病；少阴之气到来时，会有喉痹、耳呜、呕逆的病；阳明之气到来时，会有肌肤粗糙的病；太阳之气到来时，会有寝汗、抽筋的病：这又是在六气影响下生病的规律。

厥阴之气到来，会有胁痛、呕吐、泄泻的病；少阳之气到来，会有语笑不休的病；太阴之气到来，会有身重浮肿的病；少阳之气到来，会有暴泻、肌肉跳动、筋脉抽掣的病，有的会突然死亡；阳明之气到来，会有鼻塞流涕、喷嚏的病；太阳之气到来，会有二便失禁或二便不通的病；这是在六气影响下生病的规律。

凡此十二变者，六气作用为德者，那么万物以德回应它。六气所至的位置，有高下、前后、中外的不同，应在人体上，也有高下、前后、中外的不同。因此风气胜就躁动不宁，热气胜就肿，燥气胜就皴干，寒气胜就腹中疠痛，湿气胜就水泻，重者小便不通、浮肿。随着六气所在之处，以知其病变的情况。

黄帝问：六气的气化作用是怎样的呢？

岐伯答：六气的气化作用，是加于不胜之气而产生的：太阴湿气，加于太阳而为化；太阳寒气，加于少阴而为化；少阴热气，加于阳明而为化；阳明燥气，加于厥阴而为化；厥阴风气，加于太阳而为化。要随六气的所在方位来预测。

黄帝问：六气自得它们的方位怎样？

岐伯答：自得其方位，是气化的常态。

黄帝问：它的所在方位怎样？

岐伯答：明确六气命名的位次，它的方隅与月时就可知道。

黄帝问：六气的部位，盈虚情况如何？

岐伯说：太过不及，两者不同，太过的气到来时缓慢却持久，不及的气到来时急暴但很快却消失。

黄帝问：司天在泉之气的有余不足是怎样的？

岐伯答：司天之气不足，则在泉之气随之上升；在泉之气不足，则司天之气随之下降；岁运之气居于气交之中，它的升降，常在天气地气的前面，它厌恶所不胜之气而归属于同和之气，同和则助其气，因此随之产生病变。司天之气胜，天气就下降，在泉之气胜，地气就上升。根据它胜的多少决定升降的差分：胜气微差别小，胜气大差别大。如相差过甚，则气交的位置移易，移易会发生变化而疾病也就产生。《大要》中说：胜气甚时．气的十分之五在本位，十分之一发生降迁，胜气微时，气的十分之七在本位，十分之三发生降迁，其中差异明显可见，就是这个意思。

7 《黄帝内经•素问•至真要大论篇第七十四》黄帝问：阴阳各有三，是什么道理？

岐伯答：是因为阴阳之气有多有少，它的性用也各不同。

黄帝问：阳明是什么？

岐伯答：太阳、少阳二阳合明，称阳明。

黄帝问：厥阴是什么？

岐伯答：太阴、少阴之气交尽，称厥阴。……黄帝问：六气的胜气，如何观察呢？

岐伯答：这要趁六气到来的时候观察。清肃之气大来，是燥气之胜，燥胜则风木受邪，肝病就发生。热气大来，是火气之胜，火偏胜则金燥受邪，肺病就发生。寒气大来，是水气之胜，水偏胜则火热受邪，心病就发生了。湿气大来，是土气之胜，土偏胜则寒水来受邪，肾病就发生。风气大来，是木气之胜，木胜则土湿受邪，脾病就发生。这些是所谓感邪而生病。如果正当岁气不足之年。则邪气更甚；如主时之气不和也使邪气更甚；遇月廓空时也使邪气更甚。这三种情况，若再感受邪气，病就很危险。凡是有了胜气，相继而来的必定是报复之气。

……黄帝问：什么是幽明？

岐伯答：两阴之气都尽称做幽；两阳之气相合称为明，幽明的配合，成为寒暑的不同。

黄帝问：分和至是什么意思？

岐伯答：气来临叫做至，气分叫做分；气至之时其气同，气分之时其气不同了。因此春分秋分两分和夏至冬至二至，是天地正常气化纪时的纲领。

二   经典原著《难经》与白话解释

（一）经典原著《难经》

《难经•七难》 。……冬至之后，得甲子少阳王，复得甲子阳明王，复得甲子太阳王，复得甲子太阴王，复得甲子少阴王，复得甲子厥阴王。王各六十日，六六三百六十日，以成一岁。此三阳三阴之王时日大要也。

（二）经典原著《难经》白话解释

《难经•七难》冬至以后的第一个六十天，是少阳之气逐渐旺盛时期；第二个六十天，是阳明之气逐渐旺盛时期；第三个六十天，是太阳之气逐渐旺盛时期；第四个六十天，是太阴之气逐渐旺盛时期；第五个六十天，是少阴之气逐渐旺盛时期；第六个六十天，是厥阴之气逐渐旺盛时期。每一气各旺六十天，六六三百六十天，正是一年的天数。这就是三阴三阳在一年中当旺时令和日期的大概情况。

三   经典原著《伤寒论》与白话解释

（一）经典原著《伤寒论》

1 经典原著《伤寒论•平脉法第二》 。……寸脉……阳绝，尺脉……阴绝，此皆不治，决死也。若计其余命生死之期，期以月节克之也。

2 经典原著《伤寒论•伤寒例第三》《阴阳大论》云：春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冰列，此则四时正气之序也。冬时严寒，万类深藏，君子固密，则不伤于寒，触冒之者，乃名伤寒耳。……九月霜降节后宜渐寒，向冬大寒，至正月雨水节后宜解也。所以谓之雨水者，以冰雪解而为雨水故也。至惊蛰二月节后，气渐和暖，向夏大热，至秋便凉……。从立春节后，其中无暴大寒又不冰雪，而有人壮热为病者，此属春时阳气发于冬时伏寒，变为温病。

（二）经典原著《伤寒论》白话解释

1 《伤寒论•平脉法第二》寸脉为阳……其不至寸者为阳绝；尺脉为阴……其不至尺者为阴绝，此二者都为不治的死证。如果还活着，那么到月节相克的时期，如：阳绝则死于春夏，阴绝则死于秋冬等。

2 《伤寒论•伤寒例第三》春夏属阳，春温夏热，阳动，开始于温，兴盛于暑。秋冬属阴，秋凉冬寒的，依阴动，开始于清，兴盛于寒。冬天三个月属纯阴，阳气乃藏伏，天冰地冷，寒气凝聚，此时善于养生的，固紧小心。去寒就暖，则不伤于寒，这时因冒触霜雪的病人，就称为伤寒……到九月霜降节气后，天气在正常情况下宜渐寒，到冬天大寒，至春大寒渐解，冰雪化为雨水，因此节气名也叫雨水，到二月的惊蛰节气后，天气渐趋和暖，冬眠生物苏醒，夏至大热，到秋至便凉。从霜降到春分节气之前这一段，因触冒霜露而病，就是伤寒病。还有非节之暖而病的冬温。……立春节气后天气由寒转温，这时的高热是冬季受寒邪伏藏体内，到次年春季阳气的升发之际邪发为温病。

一 主气

分主一年二十四节气，把一年分成六个时段，每段四个节气，年年如此。

二 客气

客气的运行分六步，先三阴，后三阳，客气六步随不同年份岁支的改变而改变。

三 客气加临

将每年轮值的客气迭加在固定的主气上即是。

四 六气分司

风象、寒象、暑象、湿象、燥象等六气之分司。

五 司天在泉

司天象征在上，主上半年的气运；在泉象征下，主下半年的气运。

六 左右间气

左间气指客气六步运动中，位于司天，在泉左侧的二气。右间气指右侧的二气。

七 南政北政

五运中除甲乙土运外，其它均为北政。

八 升降不前

升之不前，降之不下，致气交有变，即成暴郁。