第四节 佛学（八识）与意识

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四  佛学（八识）与意识

大乘佛教唯识宗，把内在的心识分为八类：

(一) 眼识；

眼睛所拥有的功能对外界的认识。

(二) 耳识；

耳朵所拥有的功能对外界的认识。

(三) 鼻识；

鼻子所拥有的功能对外界的认识。

(四) 舌识；

舌头所拥有的功能对外界的认识。

(五) 身识；

躯体所拥有的功能对外界的认识。

(六) 意识；

综合感觉所形成的知觉、思维等。类似于知觉、意识等。

(七) 未那识（意为“意”）；

第六识的根源，或“意识的根本”。

(八) 阿赖耶识（意为“藏”识）。

世界一切精神的本原。

前五识相当于感觉，以外界的色、声、香、味识为对象；第六识相当于综合感觉所形成的知觉、思维等，以整个世界（诸法）为对象；第七未那识，是第六识的根源，它的作用是经常把第八识当作实践的自我意识，第八阿赖耶识，是世界一切的精神本源，它包含着一切现象的‘种子’（即潜能）认为整个现象世界都由八识的作用而存在和变化(笔者

个人以为第八识阿赖耶识有‘唯心’之嫌，仅供参考）。以下举例：

幸福快乐之源——“无住生心”

——摘自净空《佛法与人生》一书

《华严经》上，我们看到善财童子五十三参，这五十三位法身大士，就是《金刚经》上讲的“诸佛”。这五十三尊佛所表现的，他们的身分，有男女老少、各行各业。这就说明，学佛不一定要出家，任何行业都可以成菩萨，都可以成佛。不必要改换你的生活方式，不必改换你的工作，不要改换你的生活环境；修行就在你现前的生活环境当中。第一、要认识清楚，纠正错误的观念；第二、纠正错误的行为。你就得如愿以偿了。

菩萨行里，六波罗密是六大纲领。譬如你是家庭主妇，每天做同样的工作，做了几十年不免怨声载道，心不甘、情不愿，苦恼无边，这是以轮回心天天造轮回业。你要是觉悟了，就是行菩萨道，完全不一样。你从早到晚忙家事，即是修布施供养，修‘布施波罗密’。用你的智慧、劳力为一家人服务，具足了财供养、法供养。身体是内财，勤劳服务，相续无间，无有疲厌。即是修普贤行。念头一转，就不一样，就不累了！还想多修一点福，唯恐事情做少了，唯恐事情做的马虎不认真，要修真实的福报。做事有程序，有条不紊，是“持戒波罗密”。做事情有耐心，是“忍辱波罗密”。每天还动脑筋，希望明天做得更好，是‘精进波罗密’。不为外面境界所动摇，是‘禅定波罗密’。样样清清楚楚，是“般若波罗密”。你在家里一天到晚忙著，都是在勤修“六波罗密”。

同样道理，在外面工作，上班时、交际应酬时，样样事情，都是圆满六波罗密。不会修行的，就造轮回业。多可怜！这是佛在大经上常讲的“可怜愍者”。会修的人，念念、事事皆具无量功德，真的是定慧等持，福慧双修。在那里修？没有离开家庭、工作，没有离开生活范围，就在自己本位工作上、生活上，圆圆满满成就六波罗密，成就福慧双修，成就普贤行愿，成就二种庄严。但是要深入，要能应用在日常生活当中，才得受用。观行重要的纲领、原则，看起来好像和我们的常识、人情相违背，其实它是真理。所以，佛教我们最重要的是，一切不要执著。《金刚经》的最高指导原则，可以说，任何宗派，若想修行成就，违背‘无住生心’的原则，就不能成就。

所谓“无住”，就是心地清净，彻底看破、放下，不能有丝毫牵挂。“生心”是生起欢喜心修六度，为一切众生服务。虽做，心要清净。心清净就不会疲劳，再多的工作，也不累。心不清净，没做多少事，就累了。还是‘从心想生’，心不想就不累。常言说得好，“人逢喜事，精神爽”，把时间也忘了。如果有念、有牵挂，即是度日如年。所以，一切法确实是观念在主宰，在转变。“生心”最殊胜的无过生起依《大乘无量寿经》，学习阿弥陀佛的殊胜行愿，过著最乐的生活。