第七节 中医学（习）者沙龙

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第七节  中医学（习）者沙龙
有关正名我们分以下几点来进行讨论。
一、现代基础分析
西医的正名是科学、现代化的正名。其规模现在还在不断地壮大之中。
二、山人点评
目前中医大体上还谈不上什么科学化与现代化。因此从某种角度上来说，中医仍是一张白纸。然而是白纸，才能写出最新的篇章，画出最美的图画，让我们共同来完成它吧！
三、中医学（习）者沙龙
时间：公元2008年12月25日（西方圣诞节）
地点：高山休闲阁
组成：郑院、老林、大林、小林姐、小林医师等
背景：宽大的客厅、闪烁的节日灯、绿色的圣诞树、肥胖的圣诞老人（玩具）
郑院：（脸色在节日灯灯光的照耀下，时红、时蓝、时黄、时绿地变幻着）同仁们，大家好！今天主要讨论中医正名，希望大家勇跃发言。
大林：宣布本次沙龙规则：我模拟西方人：小林模拟东方人；小林姐模拟“自由人”。
郑院：讨论现在正式开始。
老林：（站起来，向郑院点头示意）人是能够思考的，因此西方人和东方人，包括不同的民族、文化，不同的历史时期与时代背景，都会有不同的思考方式。正名情况也是如此。
小林姐：院长您好！因此我认为，代表希腊文化的西方人，大体上强调局部“静态”的精确与逻辑；而尊从儒家文化的中国人，则看重整体“动态”的直观与体会。这二种侧然不同的文化特点，也深刻地影响了中西方对任何事物的认定，包括中医与西医的许多正名的界定。
小林：院长您好！以中医为例，它认为气遍布于人体周身的脏腑经络。还与血共动而“营卫”全身。在大自然中气这东西也无处不在，因此，大自然与人就通过气这个中介，直观整体地联系了起来。
大林：院长您好！我认为气是无中生有的，由中国古文化所产生的气做为中医的术语与名称，按照西方经典的科学说法，毫无根据。它是古中国人的认知误区，主要麻烦在于，他们把西方人所认定的“我”，认成“我们”。以西医来说，凭解剖学、生理学、病理学起誓，世界上包括人体中决不可能存在有气。有的只是神经，血管和血液的流动，这就是精确逻辑事实存在的“我”。它不可能会与大自然中，并不存在的“气”，这个“我们”，直观整体起来。
小林：院长您好！因此气的中医学正名，是西医所无法理解的。但是我们如果知道，按中医的那一套，在诊治病人的过程中，可以很直观清楚地发现与“理解”气。并感知认识到这种气的事实存在，它很自然地不以人的意志为转移，具有运化“气化”、温煦、固掇、防御等功能。并且象中介，让人与大自然整体有机地“天人相应”。而且这些知识，对西医偏偏是个“盲区”，那怎么办？
老林：说得慢一点，我这里有一篇关于“气”的短文，请大家看一看（分发给众人）。
大林：（一边接，一边面对着小林笑起来）那就是说，中医的气与正名，只能由中医去决定，西医说的不算！是吗？
（全场静了下来，大林接着说）有人并不这样看！真正持实证主义真理观的学界认为，中西医都是以人与疾病为对象，因此每一个实质性的正名，都不可能有两套不同的理论。如有，也应该只会是语言表达方式的不同。最终必然可以找出，它们之间的内在联系，和转换公式。
即学界认为真理只有一种，那就是现代西医。就像人的内脏，其正名是心脏、肝脏、脾脏、肺脏、肾脏，这些正确的内脏正名，不可能有中西医之分。还有西医所诊断病名的正名，如，乙脑、流脑、钩虫病等，它们都是排它性的，只性“西”。它们所代表是真正的现代医学，其正名也不会有中西医之分。
总之哈勒的《新实证主义》认为，哲学上的各家实证主义有四个基本特征。
1、世上只有一种实在。
2、感官经验是人类认识的源泉。
3、由（1）和（2）可以得知，不可能存在着本质上互有区别的认识方法。
4、非描述性知识，即是那些不能确定真伪的陈述性语句，应该被驱逐出知识范围之外。
小林：院长您好！因此新实证主义者的真理观是片面的，比如：(1)如果世上只有一种实在，而不承认存在。那么请问：过去实在吗？未来实在吗？现在实在吗？世界存在有模糊与虚幻吗？再比如：（2）感官经验是人类认识的源泉。我们知道人的认识由简单到复杂可分成，几个阶段，感官的经验即感觉的经验，是最初级的，它只是人的大脑对各种客观事物个别属性的反映，而对它们之间关系的综合性整体反映和综合性整体潜在反映，仅靠有限的感官经验行吗？因此由（1）和（2）所形成的所谓本质，肯定只是事物的局部，而不会是事物的整体了。还有，所谓非描述性知识，即是那些不能确定真伪的陈述语句，应该被驱逐出知识范围。按照哲学、象数学、矛盾论的说法“矛盾的双方相互依存、相互联结。对立的双方互为存在和发展的条件，失去一方，另一方也就不能存在！”也就是说，单有知识，而没有了，不能确定真伪的非描述性知识，知识就不能存在。因此这时的知识还会是知识吗 ？况且决定世界未来发展的不是知识，而只是人类的意识。
大林：院长您好！中西医的正名结构好比是外观完全不同的圆球和立方体，因此（1）二者现代化、科学化的结构统一正名，能否完成？（2）完成后中医这个圆球体还有没有存在的价值？
由于西医已经科学化、现代化，因此当我们每次完成用西医理论去审视中医时，西医就壮大了一点，而中医却无法审视西医，因此总是原地踏步。经过时间的推移，二者之间的差距就不断拉大，因此当西医在大踏步地向现代化、科学化前进时，中医就慢慢地消失了。
小林：院长您好！因此应超越具体医学知识，从哲学和方法论层面去正面审视中西医知识，以及它们的正名结构和正名特质。并进行比较，然后回过头来再决定中医的发展道路。要达到这个目的，就必须从基础开始，从实质看中医到底是什么？等我们从根本上弄清楚了这些问题，才可能去选择中医正确的正名之路，并进入一个比较完善、明确的中医现代化过程。
郑院：（向老林点头示意，然后面对小林）是的，你说得好！我认为正名的根来自古文化，而中国古文化的根来自四书五经（含易经）、道德经、山海经、黄帝内经等，当然它也是中医学的根。就象刚才大林所说：西方逢事必强调“我”，中方逢事强调“我们”一样，反映了个体与整体不同的文化认定。是思维上的不同认知，不同看法，不同想法与不同概念的界定。西方思维强调了个体的选择与尊重；中方则习惯于群体思维，喜欢凡事总往群体、整体的方面去靠去着想，这是不同民族特质问题，二者也影响了中西医正名不同的着重点，结果其不同的医学特质也因此产生。
老林：说得好！中西医的正名尽管极其不同，但都是医，是一种真理的两种表达方式，是互补的一个点的两个面。说白了就是中医已有的正名，西医不一定有，有时甚至根本没有，这就对上了号。中医中有西医没有的东西！这些东西以及正名只要“根正、苗好、路对”，立论是正确的，就可以算是填补了西医名的“空白”，就是件了不起的事。正
思路决定出路！多数人认为不可能或无法做到，而你却可以从基础起步，然后脚踏实地地去做这件事，也许就可能成功。
郑院：说得好！因此思路决定之后，就可以以事实为依据。让愿景、使命、理想、志向立足于自己，然后从零开始，放心大胆地去干。
总之中医正名，确实重要！它是中医昂首挺胸，名正言顺地登堂入室，进入世界医学神圣殿堂的大事。因此我建议，趁今天的西方圣诞吉日，我们每人都手执蜡烛，向圣诞老人与圣诞树，唱一首圣诞快乐歌，共同庆祝盛会，并祝中医学的正名一路走好！
背景：大厅上，圣诞树、圣诞老人的四周  顿时热闹起来。