对话潜意识之中医术数之和（之一）（一）

中医院名医堂

（一）﹒中医养生益寿的科学纲领

号称中医四大经典之一的《黄帝内经》开章明义的第一篇《上古天真论》中，岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去；”这段话不但强调了人的生活方式、生活行为决定人的健康。同时首先强调了决定人生命健康的一个最为重要的技术性（或方法）因素，即：知‘道’、运用‘数字技术’调和生命阴阳平衡，促进生命阴阳自和，合于自然大道。

这就是中医《术数之和》。

在中国文化中，历代诸门各派对于“术数”的追逐求寻、推运衍生从未终止，形成了蔚为大观的术数文化。

而在中医文化中，术数运用虽可觅见一些综迹，如子午流注，龟灵八法，经气十二时辰盛衰之类。但直接运用数字技术去调和人体阴阳平衡，使之合于自然大道，达到生命神形和谐而尽终天年，却有些不解之迷。

对于以上这段文字的表述，在行家眼里，似不难理解。但对于其他知识人士看来，则又将是一头雾水，更生望洋兴叹，畏足不前之情。本文的理念是返本归原，施惠读者。因此，表达出来的道理，一是要乎合科学，二是要大家都看得懂，三是要人人都用得活。还原中华古代先民的本意。因此，不得不多花一些笔墨，深入浅出，力求通俗。

让我们还是回到前面提及的《黄帝内经》开篇的那一句话，并作一些注释：

“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去；”

这段话前无古人，后无来者。把中华医道养身益寿的理念说的一步到位，没有增减的余地。是中医养生益寿的科学纲领。叫你必须去做，必须去行。否则那就不是中医。

上古之人——指《黄帝内经》成书前的中华文明先民。道底是那个时代，那是历史学家关心的事。

其知道者——其中不乏有知“道”的人。这句话中的关键词就是一个“道”字。这个“道”字，如果你没有一个淮确的理解，就是不知“道”。不知道，也就不能深入了解中华文化，更不能淮确解读中华医道。

中华“道”文化可谓博大精深，手屈一指，人类独创。老子三千言《道德经》为释“道”的代表之作。通俗地讲：“道”就是解释“先有鸡”还是“先有蛋”的问题。

老子说：“道可道，非常道，名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。”所以，道的第一个概念，它是始元的存在，是无名、无象、无态的‘非常道’的存在，同时又是化生大自然万事万物的根本，又可以是有名的，这个名可以表达为万事万物的“母亲”。

老子说：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”这段话的关键词是“道之为物”。“道”内含“象”、“物”、“精”、“信”。所以，“道”的第二个概念它是物质的（精）。

“道”的第三个概念是可以演变为一定结构（物）、象态（象）的。

而第四个概念就是可以以特殊的形式（信）表达的。

现在回到“先有鸡”还是“先有蛋”的问题。从“道学”上我们可以这样解释：首先，生物进化的自然法则决定了物种的选择和表达，或可用现代术语“基因”一词来表述（鸡－信）、（鸡－象）。这个阶段是“道”依据“信”“象”的聚生整合起始阶段，在中华古文化中表述为“无极”生“太极”（精）。“精”的整合产生（或化生）雌雄（或统称阴阳）一体含“信”的表达和“象”的刍形——卵，是谓“太极生两仪”。鸡卵因合于自然之道（适当的温度）而孵化为体现“信”、“象”具有构架形貌的生物实体鸡子（物），是谓“两仪生四象”。鸡子在大自然中顺应自然法则而生生灭灭，更易循环是谓“四象生八卦”。“八卦”所表达的即是活生生的大千世界。“道”贯穿于大千世界所有物种之中（其大无外，其小无内）。

或许，人们要问第一只鸡是怎么产生的！？那就去看看试管婴儿是怎样产生的吧。中国人心目中的“道”理，你越想说清楚就越说不清楚。只能说到这个份上了。

法于阴阳——初步认识了“道”理，也就能理解“阴阳”。阴阳代表存在的事物，存活的生命。对于人而言，阴阳表达的是有规律可遁的生命现象。这个规律就是自然法则。所以《黄帝内经》言：“夫通天者生之本，本于阴阳。”因此，一切养身大法都得从阴阳之道衍生而来。




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